26 Mayıs 1904’te İstanbul’da doğdu. Annesi Madiha Hanım, Girit göçmeni bir ailenin kızıdır. Babası, Hukuk Fakültesi’nden mezun olan ve Bursa’da öğretim üyesi, Gebze’de savcı ve Kadıköy’de kadılık yapan Abdulbaqi Fadıl Bey’dir.
Eğitimine Büyükdere’ye yakın bir okulda başlayan şair, ilköğrenimini Fransız Rahip Okulu, Amerikan Koleji, Dizin-i Birlik Mektebi, Büyük Reşit Paşa Numune Mektebi gibi okullarda sürdürdü. Ortaöğrenimini Bahriye Mektebi’nde tamamlayan Najib Fadel, 1922 yılında İstanbul Üniversitesi Edebiyat Fakültesi Felsefe Bölümü’nde okumaya başladı. 1925 Milli Eğitim Bakanlığı’ndan hibe ile. Paris’te düzensiz bir hayat süren Necib Fadıl, okula vakit bulamadığı için derslerinde başarısız olmuş, ardından bursu kesilince yurda dönmüştür. Aynı yıl Hollanda Bankası Bahr-i Sefit’te göreve başlayan sanatçı sırasıyla Osmanlı Bankası Ceyhan, İstanbul ve Giresun şubelerinde çalıştı. 5 Ağustos 1929’da 9 yıl görev yaptığı Ankara’da İş Bankası’na katıldı ve muhasebe müdürü olarak müfettişliğe terfi etti.
1939’da Milli Eğitim Bakanı Hasan Ali Yücel tarafından Ankara Devlet Yüksek Konservatuarı’na öğretim görevlisi olarak atanan Necib Fadıl, Milli Eğitim Bakanı’ndan İstanbul’da bir görev istedi. Akabinde Güzel Sanatlar Akademisi Yüksek Mimarlık Bölümü’ne atandı. Şair, Robert Kolej’deki son yıllarında edebiyat öğretmenliği de yapmıştır.
1943’te resmi görevinden ayrılan Kesakyürek, 17 Eylül 1943’te Büyük Doğu dergisinin ilk sayısını çıkardı. Dergi, ilk dönemde 1943-1945 yılları arasında bir düşünce ve sanat dergisi olarak çıkmış, daha sonra siyasi bir yayın organı haline gelmiştir. . Günlük, haftalık ve aylık yayınlar 5 Haziran 1978 tarihine kadar farklı dönemlerde 16 dönem devam etti. Yazılarından dolayı birçok kez hüküm giyen şair kısa bir süre hapis yattı.
“Şairlerin Sultanı” ve 1982’de yayınlanan “Batı Meditasyonu ve İslam Tasavvufu” adlı eseri sayesinde 26 Mayıs 1980’de Türk Edebiyatı Vakfı tarafından “Yılın Fikir ve Sanat Adamı” seçildi. Son günlerini geçirdi. Erenköy’deki evinde kitapları, yazıları, günlükleri ve arkadaşlarıyla hayatını anlatıyor. 25 Mayıs 1983’te öldü.
sanat
Najeeb Fadel şiire on iki yaşında annesinin desteğiyle başladı. İlk şiirini 1 Temmuz 1923 tarihli Yeni Mecmua’da yayımladı. “Kitap” adını verdiği bu şiiri daha sonra ilk şiir kitabı olan “Örümcek Ağı”nda “Mezar Taşı” adıyla yer aldı. Örümcek Ağı 1925’te yayınlandı. Bu şiir kitabı 28 şiirden oluşuyor. Bu manzumeler, mahiyet ve şekil bakımından o dönemin şairlerini aşmayan ilk dönem eserleridir. 1928 yılında yayınlanan Kaldırımlar adlı kitabıyla büyük ün kazandı. Bu kitaptaki şiirler, iç ve dış yapı özellikleri bakımından özgün eserlerdir. Milli edebiyatın ve beş hecenin kemale eremediği hece ölçüsünün artikülasyon olanaklarını artırmış, yeni imgeler eklemiştir. Rhymes’e sadece uyum görevini vermedi; Bunları anlamı güçlendiren müzikal unsurlar olarak da kullanmıştır. Otel odaları, kaldırımlar, trafik dakikaları, anestezi gibi şiirleri bu dönem şiirlerine örnek olarak verilebilir.
Üçüncü şiir kitabı Ben ve Ötesi’ni 1932’de okurlarının beğenisine sunan şair, bu kitaptaki 69 şiirin 23’ünü Örümcek Ağı’ndan, 21’ini Kaldırımlar kitabından almış, 25’ini de yeni şiir olarak eklemiştir. 1936’da Ankara’da bulunan sanatçı, dönemin materyalist dergilerini manevi bir felsefeyle karşı karşıya getirmek istedi ve bunu gerçekleştirmek için haftalık Ajak dergisini çıkardı. Bu derginin kadrosunda Ahmet Kutsi Tecer, Abdolhak Şinasi Hisar, Ahmet Hamdi Tanpınar, Burhan Toprak, Mustafa Şakib Tong, Fikrit Adel, Sabahattin Ali, Ahmet Mohib Dırnas, Bedri Rahmi Ayuboğlu ve Seyt Faik Abbasianik gibi küratör sanatçılar bir araya geldi. İlk 6 sayısı Ankara’da çıkan dergi daha sonra İstanbul’a taşınmıştır. Bu dergi ilgisizlik ve maddi sıkıntılar nedeniyle 17 sayıdan sonra yayınına son vermiştir.
Nasib Fadel’in olgun eserleri, geleneksel halk şiirimiz ile modern Fransız şiirimizin sentezinden ortaya çıkan özgün eserlerden oluşmaktadır. 1930-1945 yıllarını kapsayan bu dönemde şair, sağlam dil ve sağlam teknikten oluşur; Can sıkıntısı, bunalım, kargaşa, duygu ve bilinçaltındaki saklı kalmış hisler, madde ve ruh mücadelesi gibi bireysel sorunlarını anlattı.
1933-1943 yılları arasında Ağaç, Genesis, Varlık ve Ses dergilerinde şiirlerini yayımlayan Keçakürek, 17 Eylül 1943’ten itibaren Büyük Doğu dergisini çıkarmaya başladı. Başlangıçta Ağaç dergisine paralel bir yayın politikası izleyen sanatçı, politikasını siyasete yöneltti. 1945’ten sonra. 1943-1978 yılları arasında bazen kesintiye uğrayan 35 yıllık yayın hayatına sahip Büyük Doğu, günlük gazete, bazen haftalık ya da aylık dergi olarak toplam 512 sayı olarak yayımlanmıştır. Najib Fazıl, Büyük Doğu dergisi ile din ve siyaset alanlarında da çalıştı.
“Vasiyet”inin üçüncü denemesi, şairin eserlerine bakışını ve edebî olmayan değerlendirmelerini ortaya koymaktadır:
“Büyük Doğu Yayınları Kütüphanesi kuruluncaya kadar yayımlanmış ve yayımlanmış çalışmalarım biraz küçük ve anlaşılmaz, özensiz ve önemsiz, saygı ve huşudan yoksun ve -dönem ya da ara dönem- ne olursa olsun reddi benim malım ve ben tüm sorumluluğunu üstlenir, yönetimim, gözetimim ve şirketim altında üreteceğim işlere atfederim, Allah onları bütün dünya nazarında bütün ve eksiksiz olarak göstersin ve beni takip edecek herkes bunlara göre devam edecektir. Örnekler, hatta virgül taşımaktan çekinen.Önceki şiir ve yazılarım arasında İslam’a sıkı sıkıya bağlı ve tartışmasız, hatta küfür edecek kadar ileri gidenler bile benim nereden geldiğimi göstermek için kullanılmamalıdır. O kadar uzun süredir bir iş için kapsamımdan çıkarıldılar ki, hepsi af dileyip çöpe atıyorlar.”
“Şiir” bölümünde ise eserinin sonuna “Gel” ismini eklemiştir. Şair, Şiir, Şiirde Üslup, Şiirin Amacı, Şiirin Unsurları, Şiirde Kök ve Nakış, Şiirde Biçim ve Kalıp, Şiirde İç Biçim, Şiir ve Toplum, Şiir ve Hayat, Şiir ve Din, Şiir ve Pozitif Bilimler, Şiir ve Devlet, Bütün” başlıkları altında Onun şiir sanatına ilişkin düşüncelerini daha iyi anlamak için bu başlıklardan bazılarını kısaca açıklamak faydalı olacaktır:
bir şair
Şairde mahkum ve yargıç olmak üzere iki kutup vardır. Biriyle anne babadan üstün, diğeriyle insandan aşağıdır. Şair sanatı hakkında düşünen kişidir. Sanatını düşünmeyen şairin, kuyruğunu bastırınca inleyen hayvanlardan farkı yoktur. Şair kör ve sığ kalmamalı, duygu ve aklı birleştirerek hakikati aramamalıdır. Bu gerçek Tanrı’dır. Şair sanatını nasıl ve niçin yaptığını bilmeli ve bunun bilincinde olmalıdır. Afyon tiryakisi olan şair duygu yönünden ilk nefeste yere düşer, düşünce yönünden de bir simyacı bu afyonu hazırlar.
Şiir
Şiir, nihai gerçeğin arayışıdır. Aklın bütün yasaklarına rağmen eşya ve hadiseleri en mahrem ve mahrem yerlerden kovarak nihai hakikati arar. Bu hakikati aramanın en zor ve kısa yolu şiirdir. Şiiri söyleyen rehberdir. Şiir yakındır rehber. Şiir belli bir noktaya ulaşmak değildir. En ulaşılmaz noktaların arayışıdır. Ve şiir, ister mümin olsun ister kafir, Allah’ın sırlarını ve faziletlerini araştırmaktan başka bir şeye sahip değildir.
şiirde tavır
Mutlak gerçeği arayan bilim ile şiirin yöntemini birbirinden ayırmak gerekir. Bilim, polis gibi nihai gerçeği arıyor. Akılla, düşünerek, adımları birbirine bağlayarak, fikri araç olarak kullanarak gerçeği arar. Şiir de fikri kullanır; Ama ona güç vermiyor. Fikri zaman ve mekan boyutlarının ötesine iter. Hiçbir şeyi açığa vurmadan bir hırsız gibi gerçeği arıyor. İlmin yönteminde bir münasebet vardır, şiirin yönteminde bir telkin vardır.
şiirdeki amaç
Şiirin amacı, nihai gerçeği mümkün olan en ince ve karmaşık şekilde aramaktır. Sırlar ve semboller şiirin ikinci amacıdır. Şiir, “ne söylediği”nden çok “nasıl söylediği”ni amaçlar. Bu “nasıl söyledi” kodu, ne söylediğini ortaya koyuyor. Her sembolde bir gizli işaret vardır ve bu işarette gizli bir haber vardır. En büyük sır Allah’tır. Şiir her zaman bulduğunun ötesinde başka bir şey bulmalıdır.
saç elemanları
Şiirde iki ana unsur vardır; duygu ve fikir. Şiir duygu ve düşüncenin birleşmesinden doğar. Ancak bu birleşmede düşünme daha fazla değişikliğe uğrar. Düşünce duygusallaşmaya başladıkça ve duygular yansıdıkça şiir bu gelgitler arasında oluşur. Kısacası şiir daha yüksek bir anlayıştır. Anlama yolunda kuru bir düşünceyi başlatan ve onu duyguların en karanlıklarına çeken büyülü bir seccadedir. fikrin bir damlasını içinde barındıran duygu, yeni renkler kazanan bir yapıya sahipken; Bir fikir, katı kalıplardan kurtulmak ve gelişmek için en güçlü ve en nadir duygulara ihtiyaç duyar. Fikir pancar şekeri gibi gelmeyecek, bu yüzden duygu kaybolacak. Kısacası şiirin temel unsuru, duyguları yakalayan gizli fikirdir.
Saçta gövde nakışı
Günlük şiirinin ana maddesi olan şiirde; Nakış şiirin elbisesidir. Dört şair sınıfı vardır. Üçüncü sınıftakiler (işlemeli ama kütük olmayanlar) saman serpilmiş bir pastanın dışını süslemektir. Sapın değeri ve kendi içinde kademeli olan işlemeler iç içe geçerek uyumların en mutlusuyla birleşir ve ardından şiirin saf ve gerçek yapısı ortaya çıkar.
Şiirde iç biçim
Şiirde bir iç biçim, dış biçimle bağlantılıdır. serbest nazımın amacı; Dış formu yok etmek ve iç formu ortaya çıkarmak. Mekânsız zaman gibi, dış şekli vermeden iç anlamı manipüle etmek de mümkündür. Dış anlam iletişimdir ve iç anlam telkindir. Şiirdeki her kelime, şaire gizli anlamlar yüklenebilen bir bilmecedir. Şair, kelimeleri en ince ayrıntısına kadar inceleyerek, düzenleyerek, birleştirerek ve birleştirerek seçer. Kompozisyonunu bir simyacı gibi tamamlar. İç şekil kalıplanmıştır. İç biçim, şiirin somut kalıplar üzerindeki soyut ruhudur. İçeriyi dışarıya değil, dışarıyı içeriye bağlayan sanatın sırrına Yunus Emre ve birçok halk ozanını örnek verebiliriz.
toplam
Şair göğsünü döven bir kuğu gibidir, mananın mimarı sanatına üzülür, kendi üzerine düşünür, sanatının kanunlarını teker teker açıklar, sanatının zamanını ve mekanını her biriyle bütünleştirir. Diğer, kama kıskacı iklimi kurar…
Şiir, kaba ve donuk bir duygu durumu değildir, daha yüksek bir anlayışla ve hiçbir sınırda durmadan nihai hakikat için sonsuz bir arayışla işaretlenmiş bir eserdir.
Şiirdeki teknik, nihai gerçeği gizli tutmaktır ve her zaman açık ve geniş kapsamlı bilgi arayışı karşısında … Bu haliyle şiir onu iletmez, aksine onu sindirir.
Şiirin ana unsuru, fikir ve duygu arasındaki çizgide duygusal düşüncelerdir.
Şiirdeki değer, kaydedilen en geniş içerikteki en iyi sihir nakışıdır… glütensiz pankeklerdeki tereyağsız krema yerine, saf ekmeğin üzerine bal…
Şiirdeki iç biçim, ruh gibi, tüm katı şiirsel maddenin en uç noktası haline geldi, yavaş yavaş inceden ince olana, ruhun özüne geçti …
Son olarak şiir, aklın tüm gevezeliklerinin son bulduğu, düşünce tavanının çöktüğü, hesabın kalktığı ve adaletin sendelediği Hüma kuşudur, bütün hantal imkanlarıyla insanı cennete taşıyan, büyük yük taşıyan Hüma kuşudur. şehirler ve dünyalar sımsıkı kenetlenmiş…”
o çalışıyor
şiir kitapları: Örümcek Ağı, Ben ve Ötesi, Kaldırımlar, Sonsuzluk Karavanı, Şiirlerim, Tutku, Esselam.
oyuncaklar: Tohum, İnsanın Yaratılışı, Sabır, Parmak İzi, Parmak Salih, Para, Tahta Saray, Reis Bey, Kara Cüppeli Adam, Yunus Emre, Abdülhamid Han, Kutsal Emanet, Kanlı Sarık.
Hikayeler ve romanlar: Birkaç Hikâye ve Birkaç Çek, Kurgusal Olmayanlarım, Aynadaki Yalan, Ruh Çatlaklarından Hikâyeler, Baş Kâğıt.
cani
yeryüzünde tek başına serseri,
Yere düştüm, ezileceğim.
Herkesin dünyada bir yeri olsaydı,
Bütün dünya benim diyorum.
Yıllardır sert kafamın içinde dolaşıyorum,
Yaşını aradım arkadaşım.
Ölürsem kimse mezar taşımı dikmeyecek;
Ben bile Halim’e lanet okuyorum.
Kalbim ne dertli ne de mutlu.
ne kendine ne de kimseye
Düştüğüm bir rüya için
Gölgemin arkasında yürüyorum.
Kaynak:
Kaplan m. (1973): Cumhuriyet Dönemi Türk Şiiri, Ankara: Başbakanlık Kültür Bakanlığı Müsteşarlığı, Cumhuriyetin 50. Yıl Yayınları.
Kechakürek, Nisip F. (1993): Gil, İstanbul: Diriliş Yayınları, 2. baskı.
katip:Özge Ben
Diğer gönderilerimize göz at
[wpcin-random-posts]