Coğrafya belki de en eski bilimdir. Coğrafya, tarih boyunca insanların “Orada ne var?” sorunun cevabıdır. Yeni yerler, yeni kültürler ve yeni fikirler keşfetmek her zaman coğrafyanın temel bir bileşeni olmuştur. Bu nedenle coğrafya, insanları ve yerleri incelerken aynı zamanda biyoloji, antropoloji, jeoloji, matematik, astronomi ve kimya gibi diğer bilim dallarına da katkı sağladığı için “tüm bilimlerin anası” olarak anılır. Yunan bilim adamı Eratosthenes (MÖ 276 – MÖ 194), “dünya hakkında yazmak” anlamına gelen “coğrafya” kelimesini icat etti. Coğrafya, bugün dünyamız hakkında yazmaktan çok daha fazlasını ifade eden anlaşılması zor bir alandır.
İçindekiler
coğrafya dalları
Coğrafya, fiziki coğrafya ve kültürel coğrafya olmak üzere iki ana kola ayrılır. (Diğer coğrafya alanları, belirli bir alanın derinlemesine incelendiği bölgesel coğrafyayı ve GIS (Coğrafi Bilgi Sistemleri) ve GPS (Küresel Konumlandırma Sistemi) gibi coğrafi teknolojileri içerir.) Fiziki coğrafya, coğrafyanın dünya ile ilgilenen dalıdır. Dünyanın doğal özellikleri. Gezegenimizdeki (atmosfer, biyosfer, hidrosfer ve litosfer) suyu, havayı, organizmaları ve toprağı inceler. Fiziki coğrafya, coğrafyanın kardeşi kabul edilen jeoloji ile yakından ilişkilidir, ancak gezegenimizin içiyle değil yüzeyiyle ilgilenir. Öte yandan, kültürel coğrafya, coğrafyanın diğer ana dalıdır ve genellikle ‘beşeri coğrafya’ olarak anılır.
Kültürel coğrafya ve küreselleşme
Kültürel coğrafya, dünyadaki toplumların ve kültürlerin yaşadıkları bölgelerle olan ilişkilerini inceler. Kültürel coğrafyada incelenen başlıca kültürel olgulardan bazıları dil, din, ekonomik ve hükümet yapıları, sanat, müzik, yiyecekler, bina kalıpları, kentsel alanlar, tarım, ulaşım sistemleri, nüfus, demografi ve kültürel kalıplardır. neden insanlar yaşadıkları alanlarda işlev görürler? özelliklerdir. Yüksek teknoloji tarafından yönlendirilen küreselleşme, kültürün bu özel yönlerinin dünya çapında kolayca hareket etmesine izin verdiği için coğrafya için giderek daha önemli hale geliyor.
Bir gömleğin etiketine baktığınızda onun başka bir ülkede üretildiğini görebilirsiniz. Üstelik bu gömlek size ulaşmadan önce Çin pamuğundan yapılmış veya bir Fransız kargo gemisiyle gönderilmiş olabilir. Bu uluslararası alışveriş, kültürel coğrafyanın çıkarlarını içeren bir süreç olan küreselleşmenin küçük bir örneğidir. Küreselleşme, tüm ülkeler arasındaki ekonomi, siyaset ve kültür alanlarındaki bağların artırılması sürecidir. Örneğin, “Birleşmiş Milletler” küreselleşmenin en bilinen simgesidir.
Kültürel bölgelerin yüzey yapısını incelemek de önemlidir çünkü toprak kültürü, insanların içinde yaşadığı fiziksel ortamları birbirine bağlar ve kültürün farklı yönlerinin gelişimini sınırlayabilir veya teşvik edebilir. Örneğin, kırsal alanlarda yaşayan insanlar, büyük bir metropolde yaşayanlara göre yaşadıkları doğal çevreyle kültürel olarak daha bağlantılıdır. William D. Doğa üzerindeki etkisi, doğanın insanlar üzerindeki etkisi ve insanların çevre üzerindeki etkisi.
California Üniversitesi, Berkeley’de doğan ve Carl Ortwin Sauer (1889 – 1975) tarafından geliştirilen kültürel coğrafya, peyzajı coğrafi çalışmaların tanımlayıcı bir birimi olarak kullanır ve toprakların kültürleri geliştirdiğini, kültürlerin ise toprağın gelişmesine yardımcı olduğunu savunur. Dolayısıyla günümüzde kültürel coğrafya nicel olmaktan çok nitelikseldir ve feminist coğrafya, çocuk coğrafyası, turizm coğrafyası, kentsel coğrafya ve jeopolitik gibi daha uzmanlaşmış alanlarla gelişmeye devam etmektedir.
Kültürel coğrafyanın dalları ve teorileri
Kültürel coğrafyanın üç dalı vardır. Bunlar “geleneksel” kültürel coğrafya (Berkeley Okulu olarak da adlandırılır), “yeni” kültürel coğrafya ve “temsili olmayan” coğrafyadır:
– “Geleneksel” kültürel coğrafya, büyük ölçüde Carl Sauer’in (Berkeley’den) 20. yüzyılın ortalarındaki çalışmalarından yararlanır. Sawyer, peyzajı coğrafyanın tanımlayıcı birimi olarak tanımladı. Kültürlerin ve toplumların kendi manzaralarından geliştiğini ve aynı zamanda onları şekillendirdiğini gördü. Sawyer’a göre “doğal” manzaralar ile insan toplulukları arasındaki etkileşim “kültürel manzarayı” yaratır. Bu geleneği izleyen kültürel coğrafyacılar, manzarayı değiştiren insan müdahalelerini incelemeye odaklandılar ve bu nedenle “maddi kültürü” (örneğin, binalar, mimariler, tarım teknikleri ve diğer endüstriler) ölçmekle daha çok ilgileniyorlar.
1980’lerde coğrafyada bir pozitivizm eleştirisi, kültürel coğrafyaya yeni bir ilgi uyandırdı, ancak bu ilgi, Berkeley Okulu’ndan çok farklı varsayımlar, yöntemler ve teorik temalarla doluydu. 1980’lerin ve 1990’ların ‘yeni’ kültürel coğrafyacıları, kırsal toplumların maddi kültürüne odaklanmak yerine, çağdaş ve kentsel toplumlardaki kültürü incelediler ve somut olmayan kimlik, ideoloji, güç, anlam, değerler vb. üzerinde odaklandılar. “Yeni” kültürel coğrafyada yer alan bazı ana temalar gibi konulara odaklanıldı: Sömürgecilik ve Postkolonyalizm, Postmodernizm, Popüler Kültür ve Tüketim, Kimlik Politikaları, Kimlik İnşası, Cinsiyet ve Toplumsal Cinsiyet, Irk ve Etnisite, Irkçılık Karşıtı, İdeoloji , Dil ve Medya . Yeni kültürel coğrafyacılar, Marksist ekonomi politik modelleri, feminist teori, postkolonyal teori, postyapısalcılık ve psikanaliz gibi çok farklı teorik konulara da yöneldiler.
Nigel Thrift, kültürel coğrafyanın “yeni” temalarına karşı koymak için bir “temsili olmayan” coğrafya teorisi geliştirdi. Coğrafyanın “temsili olmayan” kuramı, (yeni kültürel coğrafyada olduğu gibi) toplumsal ilişkileri ve temsillerini incelemek yerine, sadece neyin üretildiğine değil, insan ve insan olmayan oluşumların nasıl meydana geldiğine de odaklanır. Bu, kısmen Michel Foucault, Maurice Merleau-Ponty ve Martin Heidegger gibi fenomenologların çalışmalarından ortaya çıkan post-yapısalcı bir teoridir. Ayrıca Gilles Deleuze, Felix Guattari, Bruno Latour ve Michel Serres’in görüşlerinden de alıntı yapıyor. Sarah Whatmore tarafından geliştirilen “melez coğrafyalar” kavramı, melez oluşumlar üzerine temsili olmayan coğrafya teorisinin merkezinde yer alır. Harrison, Wylie, McCormack ve Dewsbury gibi coğrafyacılar, Temsili Olmayan Coğrafya Projesi ile dünyayı teorik olarak temsil etmek yerine, “olan şeylere”, somut uygulamalara ve dinamik süreçlere ampirik bir odaklanmaya yöneldiler. Bununla birlikte, pek çok yorumcu, “dünyada olmanın” fenomenolojik yorumlarına geri dönmenin, temsiller, söylemler, maddi nesneler, alanlar ve pratikler arasındaki kesişmeleri keşfetmekten bir geri çekilme anlamına geldiğine dair endişelerini dile getiriyor.
kaynak:
– Kay Anderson, Mona Domusch, Steve Pile, Nigel Thrift, “Kültürel Coğrafya Rehberi”, SAGE Publications.
– Donald Mitchell, “Kültürel Coğrafya: Eleştirel Bir Giriş,” Blackwell Publishing Limited.
yazar: Juni Saraoğlu’nu aç
Diğer gönderilerimize göz at
[wpcin-random-posts]