Bu yüzyılın önemli şairlerinden Mesud bin. Ahmed’in hayatı hakkında pek bir şey bilmiyoruz. Mesnevi Farheng Nam Saadi’nin “Yanlış Tercümenin Nedeni ve İyonlaşma Tarihi” bölümünde adı Musad olarak geçen şair, Süheyl ve Naif Bahr’da da babasının adının bizzat Ahmed olduğunu zikretmektedir. Mes’ud bin Ahmed’in müritlerinden Şehoğlu, Kenzü’l-küberâ ve Mehekkü’l-Alema adlı eserinde “Hoca Mes’ud emretti”, “Hoca Mes’ud emretti” ve “Hoca Mes’ud emretti” şiirlerini aktarmaktadır. . Hac emri “Mesud.”
Kâb isminin tercümesinde “Hoca Mes’ud’un emirleri”, “emlahe’ş-şu’arâ Hoca Mes’ud” ve “efsahe’ş-şu’arâ Hoca Mes’ud’un emirleri” olarak geçmektedir. . Şeyhoğlu’nun her eserinde üstadı Mes’ud bin Ahmed’e ayrı bir değer vermesi ve ondan “Hoca” diye bahsetmesi, onun âlimler sınıfından olduğunu göstermektedir. Kenzul Kubera’nın kitabında “usta” kelimesinden bahsetmesi de bu görüşü desteklemektedir. Hacı Mes’ud’un nereye ait olduğu veya nerede yaşadığı konusunda çeşitli görüşler ileri sürülmüştür ve onun bir Cermen beyliği sınırları içinde yaşadığı veya doğduğu fikri yaygındı.
Hacı Mesud’un eserlerinde vezin ve kafiye kusurları bulunsa da onun klasik şiir tekniğini iyi bilen, klasik edebiyat estetik anlayışı içinde şiirler yazabilen bir şair olduğu belirtilmektedir. Çevirinin yaratıcı sanatsal yetenek gerektirdiğinin sırrını anlayan bir sanatçı. Türkçeye çeviri yaparken sadece kelime ve kavramları aktarmakla kalmamış, yaratıcı gücünden birçok eklemeler yapmıştır.
Sühail Veneif Bahar Hüka Massad tarafından 75 lt/l 350’de Aruz “fil fil fil fil fil” tarzında yazılmış ve 5703 heceden oluşan bir musnafidir. Süheyl Navbar aslen Farsça olup tercüme edilerek edebiyatımıza kazandırılmıştır. Ancak eserin menşei İran edebiyatında bulunmaz. Bu nedenle, Mes’ud’un argümanının çeviri sırasında aslına ne ölçüde sadık kaldığı bilinmemektedir. Şair, uyum içinde tekdüzeliği ortadan kaldırmak ve kahramanların psikolojisini yansıtmak için Musnafında uygun gördüğü yerlere on beş gazele yer vermiştir.
Şairin üslubunu burada tanımak mümkündür. Hüccet Mes’ud’a göre eserin ilk bin kıtasını yeğeni İzzeddin Ahmed, geri kalanını kendisi yazmıştır. Asıl adı Kanzul Al-Badi olan eser. Yemen Sultanı’nın oğlu Süheyl ile Çinli bir Fagor’un kızı Nifbahar’ın aşkını konu alıyor. Şair Süheyl ile birlikte Nevpahar yazarlarından Kaitas, Saluk eşkıyası ve Yahudi tüccarı göstererek eserin ana temasında ısrar ederek meselenin akışını bir eksen etrafında merkezileştirmeyi başarır. Ayrıca romantik konuları işleyen eserlerinde bazen dini ve ahlaki öğütlere yer vermesiyle de dikkat çekiyor. Nitekim Müncet, Besmele ve Hamdiya olmak üzere iki kısımdan sonra, yüksek kısmi dini duygularla yazılmış olup, insani bir yansımadır.
Hikimi’nin önde gelen mistik bahislerini içerir. Anadolu sahasında yazılmış mesneviler arasında klâsik sıraya göre düzenlenmiş ilk eser diyebileceğimiz bu mesnevi, edebî betimlemeler açısından da parlak edebiyatın ilk müjdecisidir. Bu eser, yazıldığı yıllarda Anadolu’ya yerleşen Türkler arasında okunan dinî, tasavvufî ve evrensel olmayan Masevistler ile dünyevî duyguları ele alan Masevistlere yer vererek toplumun edebî yönünü yansıtması bakımından dikkat çekicidir. .
Eserin bilinen iki nüshasından biri Berlin Devlet Kütüphanesi’ndedir. Bu nüsha JH Mordtmann tarafından bulundu ve 13 sayfalık bir girişle birlikte faks olarak yayınlandı. Diğer nüsha ise Ahmed Talaat Enay’dan Jim Delchin’e gönderilmiştir. Öte yandan Jim Delsin, kapsamlı bir analizle birlikte iki versiyonun karşılaştırmalı bir yayınını yaptı. Semih Tezcan bu gönderi için yorum ve değerlendirme yayınladı. Tahsin Bangoğlu ayrıca Almanya’da çalışma üzerine bir doktora çalışması yürüttü ve yayınladı.
Sa’d Arazi’nin Bastan adlı eserinin kısa bir tercümesi olan Farhang Nami Sa’di, Aruz’un 755/1354 tarihli “Vilun filun fil” şerhinde yazılmış olup 1073 stanza içermektedir. Pustai’nin cilt olarak dörtte biri büyüklüğündeki eser, dinî ve ahlâkî konularda nasihatler ve bunlarla ilgili hikâyelerin yer aldığı didaktik bir mesnevidir. Anadolu halkını ruhen aydınlatmayı, onlara çeşitli konularda bilgi ve tavsiyelerde bulunmayı düşünen Hodge Masoud’un, çok sayıda kişiye ulaşmak için dönemin Türkçesinin imkanlarını kullanarak eserini yazmaya gayret ettiği kaydedilmektedir. insanların.
Daha çok Türkçe kelimeler kullanmaya çalışan Hoca Mes’ud, ‘ehname ölçüsünün’ Türkçeye uygun olmadığını görünce tökezledi ve yeri geldiğinde Arapça ve Farsça kelimeleri kullanmaktan çekinmedi, çok sade bir dil kullandı. ve çalışmalarında akıcı bir şekilde Türkçe bilmektedir. Edebiyat açısından diğer yazar Sühail Nif Bahar’ın eseri kadar önemli olmasa da İran edebiyatının tanınmış didaktik eserlerinden Bostan’ın Türkçeye yapılan ilk manzum tercüme olması manidardır. Yazıldığı dönemin özellikleri ve yazar bilinçli olarak Türkçe yazmıştır.
Bu eser, Bostan tercümesi adı altında uzun süre Şehzade Kütüphanesi Efendi’de unutulurken, Felid Çelebi Efendi, yayınlanan özel bir sayı olarak yayımladığı “Edebiyât-ı İslamiyye” adlı makalesinde ilk kez bahsetmiştir. Tercümân-ı Perakende ve Servet-i Fünûn. Felid Çelebi, makalesinde bu eserin müellifini Saadeddin Musad ibn Umar Taftazini (722-792) olarak vermiştir. Daha sonra bu eseri neşreden Kelisli Muallem Rıfat, Ayasofya kütüphanesinde gördüğü bir dergide yer alan sekiz harften ikisinin Hacı Mesud’a ait olduğunu ve bu iki mektubun sonundaki kayıtlardan yola çıkarak Sih-mis olduğunu belirtmiştir. Ferhang Naomi Hour’un yazarı, ud bin Osman-ı Gülşehri olabileceğini söyledi.
Mordtmann, Suhail Nif Bahr’ın tıpkıbasımını yayınladığında, Muallem Rifaat bu görüşü terk etti ve Mes’ud ibn Osman’ın o yüzyılın alimi olduğunu, ancak Farhang Nam ve Suhail Nif’ten farklı biri olduğunu kabul etti. -Denizci. Eser, Kilisli Rıfat ve Felid Çelebi’nin eski imlasıyla bir revizyonla neşredildi (Kilisli, Rıfat – Felid Çelebi, Seih Massad bin Othman, Tercüme için Ferheng Natni Saadi, Amir Matbaası, İstanbul 1340-1342). Ahmet Kartal tarafından Bostan ve Ferheng Nam Saadi arasında karşılaştırmalı bir çalışma yapılarak yayınlandı.
Diğer gönderilerimize göz at
[wpcin-random-posts]