Peygamber, 17. yüzyıl Türk edebiyatının ünlü şairlerinden biridir.
Kadı’mız Hazreti İbrahim’in doğumudur.
Nabeh rast ofisinde Ruhavi’yiz
Yukarıdaki pasaja bakarak şairin Urfa’da (sonraki Ruha’da) doğduğunu söyleyebiliriz. Doğduğu yıl 1642’dir. Peygamberin asıl adı Yusuf’tur. Adının Yusuf olduğunu şu ayetten anlıyoruz:
Keminen Yusuf-i Nabiyi ahbab ü ekarible
Şefaat ey Allah’ın sevgilisi şefaat ey Allah’ın Resulü.
Peygamber’in hayatı ve gençliği hakkında Urfa’da fazla bilgi yoktur. Edinilen az bilgi, iyi bir eğitim aldığı ve Yusuf Halef isimli bir şeyhin müridi olduğudur. Yusuf, Peygamber’in şiir yeteneğinin bedelini fark etti ve sanatını geliştirmesi için onu İstanbul’a gönderdi.
Peygamberimizin babasının adı Seyyid Mustafa idi. Soyu Şeyh Ahmed el-Nakşibendi’ye kadar uzanmaktadır. Peygamber’in İstanbul’a gelişi, IV. Mehmed’in saltanat dönemine rastlar. Peygamber İstanbul’a geldiğinde önemli paşalar hakkında şiirler yazmış ve yardım istemiştir. Nitekim Lasahib Paşa’nın yazdığı şu şiir, şairin ruh halini görmemizi sağlar:
Evsiz kaldığınızda ne yaparsınız?
Terk edilmişler diyarı Hamit’le oynadım…
Bu şiirleriyle Mohaseb Paşa’nın dikkatini çeken şair, divan katibi mertebesine yükseltildi. daha sonra Mehmed’in de ilgisini çeken şair, sık sık padişahın huzuruna davet edilir, hatta padişahın av seferlerine katılırdı. Devlet adamlarının takdirini kazanan Nabe, Kamenice Kalesi’nin işgaliyle sonuçlanan Polonya seferine de katılmıştır. Fetih hakkında kitaplar.
Bir melek, cennette tarihini yazdı, peygamber
Nur Muhammed, Kamenich’e düştü
Geçitler kale kapısına yazılmıştır.
O dönemde Mohaseb Paşa’nın katotu olan şair, bu dönemde hac ziyaretini anlattığı ünlü eseri Tahfat Awal al-Haramayn’ı yazmıştır. Mahasib Paşa’yı deniz komutanlığına atayarak onunla birlikte Mora’ya gitti. Anlaşılacağı gibi şair, Mohaseb Paşa’dan çok yardım almış ve ona çok bağlı. bu taahhüt;
Devlet muhasebeci Mustafa Paşa’ya Amazon olsun.
Gördüğümüz her şeyi O’nun lütfuyla bu dar dünyada gördük.
Ayette ifade edilmiştir.
Daha sonra Muhaseb Paşa vefat edince Hz. Peygamber İstanbul’da kalamadı ve Halep’e gitti. Burada evlenip aile kurmuş ve devletin de yardımıyla rahat bir hayat sürmüştür. Şair bu dönemden sonra çok az şiir yazmıştır: ii. Mustafa’nın tahta çıkmasıyla birlikte onun için bir şiir yazar ve vezir arkadaşları için de tebrik şiirleri yazar. Bu durgunluk ve devlette yüksek mevkilerdeki arkadaşlarının sayısının azalması, Hz. Maaşı kesilir, devletin verdiği ev elinden alınır. Ancak daha sonra Baltashi Mehmed Paşa’nın yardımıyla maaşını geri aldı ve evini geri aldı. Ayrıca Baltashi sayesinde 20 yıldır uzak kaldığı İstanbul’a geri döndü. Peygamberin Dönüşü Peygamber diğer şairler tarafından çok olumlu karşılandı. Bu, o dönemdeki şairlerin Hz. Cumartesiye kadar:
“Büyük bir adam Muhsin Mübarek geldi” sözünün yer aldığı şiirde bu hayranlığın boyutlarını görebiliriz.
Şair, ömrünün geri kalanını İstanbul’da geçirmiş, burada yaşlanmış ve dönemin şairlerinin eserlerinde anlattıklarına göre 1712’de vefat etmiştir.
sanat:
Hikmetli yöntemin öncüsü Hz. Hikemi’nin üslubu, hakime konuşmaya önem veren, nasihat ve bilgi vermeyi ilke edinmiş, amacı okuyucuyu aydınlatmak ve yol göstermek olan şiirleri anlamaktır. Bu üslup literatürümüzde nübüvvet mektebi olarak da geçmektedir. Peygamber sürekli didaktik bir tarzda eşyayı, eşyayı ve varlığı inceler. Profesör Dr. Maine Mungi’ye göre; “Peygamber’in bir ekolünün olması, onun tefekkür ve tefekküre odaklanan sanat anlayışıyla ilgilidir.” Peygamber’in yaşadığı dönemin şartları bu bilgenin şiir tarzının oluşmasında etkili olmuştur. Abdulkadir Karahan bu konuyu şöyle açıklıyor:
“Peygamberimiz, zulüm, hile, yalan, rüşvet, mal ve ticarette aşırı talep, nifak, çıkar biat gibi çeşitli çevrelere yayılan kötü âdetleri karşısında rahattı denilebilir. Profesyoneller. Zamanının huzursuzluğu ve kararsızlığına bakılırsa, hükümet yönetiminden: Fikirler ve bilgelik konusunda rahattı. Ve karmaşa olmadan yaşamak, içsel arzularla dolu bir karakter.”
Peygamber, Türkçe mecmuasının mukaddimesinde şiirlerinden “eksik” olarak bahsetmiştir. Bu durum bizzat Peygamber’in orijinal elyazmasında yer almaktadır. O nüshaya baktığımızda şairin şiirlerinde düzeltmeler ve eklemeler yaptığını görürüz.
Peygamberimiz şiirlerinde manaya büyük önem vermektedir. Şiirlerinde “mana” kelimesi sıkça kullanılır. Peygamber’e göre; “Şiirde güzel anlamlar kullanılmalıdır.” Ona göre şiirde anlamlar duyulmamış, söylenmemiş ve güncel olmalıdır.
Bazı gazellerinde sade bir dilin savunucusu olduğunu anlatan Hz. Peygamber’in eserleri genel olarak incelendiğinde farklı dil özellikleri görülür. Divanındaki gazellerinde ve kasidelerinde zaman zaman açık bir dil görülse de, Hz. diğer ve genel olarak Peygamber kavramını “kolay dil” uygulamasına getirememiştir. Ancak unutmamak gerekir ki, Peygamber Efendimiz Türkçeye büyük hayranlık duymuştur. Şair, uzun süre Halep’te yaşamasına ve Arapça’ya iyi derecede hakim olmasına rağmen, Türkçe’yi her zaman Arapça’nın önüne koymuştur.
Peygamber’in şiirlerinde bir diğer önemli nokta redifli gazelleridir. Peygamber sık sık “Ghazil”, “Suhan”, “Mana”, “Zahir”, “Nezinin” ve “Dil Nişin” gibi eklerle gazel yazmıştır.
o çalışıyor:
Peygamber’in 6’sı nazım, 4’ü nesir (nesir, nesir) olmak üzere toplam 10 eseri bulunmaktadır.
Ayette çalışır:
* Heyri’nin Adı (oğlu Heyri için yazdığı nasihatleri içeren eser)
* Tercüme-i Hadis-i Erbain (Hadis Tercümesi)
* Hayrabat (Öykü)
* Bey’in adı (Şehzadeler Mustafa ve Ahmed’in sünneti münasebetiyle yazılmış, sünnet merasimini anlatan)
* İran Mahkemesi
* Türk Mahkemesi
Nesir çalışmaları:
* Fetih-name-i Kamanice (Kamanice’nin fethini anlatır)
* İki Kutsal Caminin Şaheseri (Hac açıklamasında).
* Zeyl-i Siyer-i Veysi (Yok olan Siyer Veysi’yi tamamlamak için yazılan) (Gören: Hz. Muhammed’in hayatını anlatan eser)
* Manşaat (Peygamberin mesajlarından oluşur).
Son olarak Peygamberimizin bazı şiirlerini paylaşalım.
Komşunun bir serçeyle içmesini hasret çekmekten bıktık,
Bağlantı manifoldlarından bıktık!
Eğlenceyi unuttuk – buluşalım iç çekiyorum,
Şirketin tadını çıkarmaktan bıktık!
Zaten arzuya düştük, ama,
Dağdağ fermanından bıktık!
Dil bile sıkıntıdan usanmaz,
Sevgili için ağlamaktan, gavga etmekten yorulduk!
Peygamber ile birlikte olun ve felaketin koşullarını bildirin,
Efsanevi Majnoon ve Layla’dan bıktık!
* * *
Çünkü ben Kimazar’ım
Sipihrinin amacı, her ikisinin de mevcut olmasıdır.
Guber İsa beni böyle rezil ettiğinin delilidir.
Bunun nedeni, onurun hayatta kalması alanından özgür olmamdır.
Reh-i kûyûn’dan Özke rah Seez çeşni-i Hunpaşim
Kony dokar, çünkü ben o mest-i naze naçarım
Edüp zorba, Pence’e yardım et
Bunun nedeni, arzu ettiğim şeyin Grambazarı olmamdır.
Nabi ben kimim asudebal-i kayd-i pervaz
Sikenc-i zülf-i dildare, aptal olduğum içindir
* * *
bu Jerry
Bu kazan için ne verecekler?
Bilmem ne verirler bu cusiş-i bihudeye
Karım kırmızıya döndüğünde, bundan hoşlanmadı
Ey Susam, sana ne versinler, göbek senin olsun?
Sebepler barışını ortadan kaldırdıktan sonra geriye ne kalır?
Bu arapsaçı ne vereceğimi bilmiyorum!
Binlerce kez dans etsen bile
Kalması için ona ne verecekler?
Diyelim ki dil bir iyiliği hak ediyor, ama
Halo olacak insanlara ne verecekler?
Yerde çalışma dil
Hayır, Hokka-i Eyyam’da merhemi ne veriyorlar?
Hayır, Peygamber’e saldırmak isteseler bile
Üniseks mutlak katılımı ne veriyorlar?
* * *
katip: Gazanfar Tufanı
Diğer gönderilerimize göz at
[wpcin-random-posts]