Bu dönemin önde gelen mutasavvıflarından biri olan Hassi Bektaş-i Filu’nun, muhtemelen “Haydariyya” tarikatına mensup olarak Anadolu’ya geldiği, daha sonra Baba İlyas Horasani’nin çevresine girerek “Vefâiyye” mezhebine katıldığı tahmin edilmektedir. “. Muhtemelen ömrünün sonuna kadar bu şekilde yaşamış olan Hacı Bektaş Philo, adını taşımasına rağmen “Bektaşim” tarikatının kurucusu değildir. Nitekim Bektaşem, xvi. Yüzyılın ilk yıllarında Palm Sultan tarafından Hyder Ali’yi kendi adına bırakarak kurulmuştur. Burada dikkat çeken nokta, Hacı Bektaş-ı Velo etrafında ortaya çıkan tarikat, kendisinden çok daha yaşlı olan ve buraya göç eden Ahmed Yesifi, Ktabuddin Haydar, Didi Jarkin tarikatları ve son olarak Papaflias kültü olmasına rağmen büyük bir sosyal dini hareketin lideri, böylece Anadolu’daki tüm ortodoks olmayan Sufi eğilimlerin temsilcisi oldu.
Asıl adı Seyyed Muhammed bin Sit İbrahim Atta’dır. Lokman, ilk eğitimini Parende’den almış ve Ahmed Yesifî’nin (1103-1165) öğretilerini takip etmiştir. Bu nedenle Yasvi’nin “halefi” olarak kabul edildi. Anadolu’ya geldikten sonra kısa sürede tanınmış ve değerli öğrenciler yetiştirmiştir. Hacı Bektaş Veli, mensubu olduğu “Ahilik Teşkilatı” ile Osmanlı Devleti’nin kuruluş döneminde Anadolu’daki sosyal yapının gelişmesine önemli katkılarda bulunmuştur.
Velayetnâme adlı eserde Hacı Bektaşi Velî’nin sık sık Kırşehir’e yaptığı ziyaretler ve Ahi Evrani ile yaptığı sohbetler anlatılmaktadır. Bektaşiliğin İslam öncesi tüm yerel mezhepleri bünyesine alarak tutarlı bir yapı ortaya koyarak geleneksel olmayan Anadolu Türkünün temelinde konumlanabilmesi de dikkat çekicidir. Bu uzlaşmacı kültün oluşumu, efsanevi ya da efsanevi Hacı Bektaş-ı Velî’yi de doğurmuş ve onu hem Bektaşiliğin hem de Aleviliğin merkezine yerleştirmiştir. Yani Hacı Bektaş Filosu, tıpkı Hz. İsa, St. Ali ve hatta ünlü mutasavvıf Hallaq Mansur gibi o da ölümünden sonra çalıştı.
on dördüncü. 16. yüzyılda Hacı Bektaş’ın Solukakarahöyük’teki pansiyonunda yetişen Abd Musa. Bugün sahip olduğumuz ve Alevi-Bektaşi toplulukları tarafından kutsal kitap muamelesi gören Vilayet isminin geçmişi 15. yüzyıla kadar dayanmaktadır. Yüzyılın son yıllarında toplanan ve kodlanan bu efsaneler, çoğunlukla bu efsanevi Hacı Bektaş-ı Velî’yi yansıtmaktadır. Bu eserde ayrıca Hacı Bektaş-ı Velî’nin tarihi ve gerçek kişiliğine ışık tutacak bilgiler de bulunmaktadır.
Ancak bu, genel karakterini değiştirmeye yetmez. Devletin adına göre Hacı Bektaş-ı Veli “usta”dır. Babası İbrahim Sani, İmam Musa Kazım’ın soyundan ve Horasan hükümdarıydı. Çocukluğunda önce ünlü mutasavvıf Lokman-ı Perrende’den, sonra onun nasihatiyle Ahmet Yesevi’den ders aldı. O zaman bile, gösterdiği birçok mucize herkesi hayrete düşürdü. Mükemmelliğe ulaştığını gören Ahmed Yesifi, ona halifeliğin sembolleri olan Cehzü’l-Fikr’i (taç, şamdan, seccade, masa ve dünya) verdi ve beline tahta bir kılıç kuşandı. ve onu Yunan topraklarına kılavuzluk etmekle görevlendirdi. Mekke’ye giderek Hac vazifesini yerine getiren Hacı Bektaş Veli, dönüş yolunda Necef ve Kerbela’yı ziyaret ettikten sonra Anadolu’ya geldi.
Osmanlı padişahları ve halkı tarafından da sevilmiş ve sayılmıştır. Ordudaki Yeniçeriler, Bektaşi usullerine göre eğitildiler. Bu nedenle tarihte Yeniçerilere Hacı Bektaş Veli’nin oğulları denilmektedir. Ocağın kurucusu Hacı Bektaş Veli’dir. Bektaşi’nin dedeleri ve babaları seferlerinde onlara hep eşlik etmiştir. Bugün Bektaşiler Yeniçeriler tarafından Balkanların her köşesine taşınmışlardır.
Hacı Bektaş Veli’nin hadislerine uyan ve onun tarikatına katılanlara “Bektaşi” denildi. Hayatının büyük bir bölümünü Sulucakarahöyük’te (Hacıbektaş) geçiren Hacı Bektaş-ı Veli, ömrünü de burada tamamlamıştır. Mezarı Nevşehir ili Hacıbektaş ilçesinde bulunmaktadır.
Bu gelişin farkında olan “Yunan münzevileri” bundan pek memnun değildir. Çebni aşiretine ait birkaç göçebe evinin kışlası olan Solukakarawiyuk’a (bugünkü Hacıbektaş kasabası) geldi. Mucizeleriyle dikkatleri üzerine çekerken Kadının evine misafir olur. Geçimini sağlamak için köyün sığırlarını otlatıyor. Bir süre sonra şimdiki manastırın yerine ilk inziva yeri olan Kızılka Halfket’i yaptıran Hacı Bektaş-ı Veli kendini kabul ettirerek mürit kazanmaya başladı. Kısa sürede ünü yayılır ve kıskanç anne babaların girdiği sınavları başarıyla geçerek onları utandırır. Avucunda Yeşil Ben’i gösteren HZ. Ali’nin “ez-Zahir” olduğunu, yani vücudunda göründüğünü ispat eder. Böylece onun en büyük evliya olduğu anlaşılmaktadır. Bu arada Hacı Bektaş-lı Veli, Seyyid Mahmud Khairani ve Ahi Ifran gibi büyük Rum evliyaları ile yakın ilişkiler kurmuştur.
Çevresindeki gayrimüslimlerle yakın ilişkiler kurdu, Babür makamlarıyla görüştü ve bir kısmının Müslüman olmasına yardım etti. Bu arada pek çok halife yetiştirerek her birine vefatına yakın birer veraset belgesi göndermiş ve onları Anadolu’nun farklı bir bölgesine göndermiş ve mucizesine lâyık bir şekilde vefat etmiştir (bkz: Ahmet Yaşar Ocak, Görüşler). of Turkish Tasavvuf, İstanbul %19, s. 163-69). Başta Makâlât (Hacı Bektaş Velî, Makâlât, Esad Coşan’ın kritik baskısından sadeleştirilmiş: Hüseyin Özbay, Ankara 1990; tamamlanmış 3. baskı, Ankara 1996) olmak üzere bir dizi eser Hacı Bektaş-ı Velî’ye atfedilir.
Bunlar: Kitab al-Fouad (Hankar Hacı Bektaş-Veli Hazretlerinin Vasiyeti, Ki-tabü’l-fevâid, İ.Ö., İstanbul 1959), Fatiha Suresi Şerhi, athiyye, Hacı Bektaş’ın Öğütleri. , Şerh-i Besmele (Hacı Bektaş -ı Veli, Şerh-i Besmele, nşr. Rüştü Şardağ, Ankara 1989), Makâlât-ı Gaybiyye ve Kelimât-ı Ayniyye (Hacı Bektaş Veli, Makâlye-ı Gayâtası) tere. Davut Duman, Ankara 2004). Hacı Bektaş-lı Veli’ye atfedilen şiirlerin aslında İdris Hoca’dan Bektaş Çelebi’nin üç soyundan ilki ve damadı sayılan Zahrneesh Yusuf Bali’nin oğlu Bektaş Çelebi olduğu tahmin edilmektedir. 1544 yılında Çelebi olup 1580 yılında vefat etmiştir. ( Bkz. Abdulbaki Gülpınarlı, Alivi Bektaşi Anfas, İstanbul 1992, s.
On üçüncü. 16. yüzyıldan itibaren Türk halkının büyük desteğini alan Bektaşiler, dini, ekonomik, hatta askeri ve sosyal bir teşkilat olan Ahilik ve daha sonra kendi bünyesinde kurulan Yeniçeri Ocağı ile kurdukları yakın ilişkiler sayesinde varlıklarını sağlamlaştırmışlardır. osmanlı ordusu Yüzyıllar boyunca Anadolu ve Balkanlar’da büyük teşkilatlar oluşturarak günümüze kadar gelmiştir. Pek çok yönden kendine has millî özellikler taşıyan bektaşilik, tıpkı Mevlevilikte olduğu gibi giyim kuşamından selamlaşmaya kadar Türk halk sistemi ve estetiğine göre şekillenmiştir.
Bu mezhebe mensup pek çok derviş, hece ölçüsü ve “Nafis” denilen milli manzum şekillerle söyledikleri şiirlerini sade, akıcı ve güzel bir Türkçe ile seslendirerek Arap ve Fars tasavvufi birçok kavramı Türkçe olarak ifade etmeyi başarmışlardır. Ayrıca birçok Türkçe kelimeye yeni anlamlar, metaforlar ve sesler ekleyerek farklı bir kimlik kazandırmışlardır.
Diğer gönderilerimize göz at
[wpcin-random-posts]