Mevcut bilgilerimize göre, xiv. Yüzyılın en eski şairidir. On üçüncü. On dördüncü yüzyılın sonu. Yüzyılın başında yaşamıştır. Kaynaklarda hayatı hakkında çok az bilgi vardır. 717/1317’de yazılan Manticot Tair’deki bazı pasajlardan onun Kırşehir’de meşhur bir şeyh olduğu, zaviyesi olduğu, müritlerinin çok olduğu ve bütün şehir halkı tarafından tanındığı bilinmektedir. elini saygıyla öptüm. Bir tasavvuf şairi olan Gulshahri, şiir tekniğine hakim, dili ve aruz icralarını iyi kullanan çok maharetli bir sanatçıdır. Aslında Gülşehri hem görev süresinde hem de 15. yılında. Asrın Üstadı olarak kabul edilmiş, birçok eserde ismi saygıyla anılmıştır.
Ferideddin Attar’ın bedenin birliğine inancı konu alan aynı adlı eserine dayanan alegorik bir musnafidir. Mantıku’t-tayr, Türkçe’de Farsça’dan daha iyi bir eser yazılabileceğini göstermek için yazılmıştır. Attar’ın eserinde olduğu gibi Mesnevî’nin aruzla yazdığı “fâilâtün fâilâtün fâilün” beyitlerinin sayısı transkripsiyona bağlı olarak 4931 ile 5029 arasında değişmektedir. Golshahri, çalışmasına birliğin doğası üzerine bir şiirle başlar. 17 heceli bu beyti şiir tahlili olan “Hüdhüd ii bird u sîmurga eg I’Aklu folk u God be zü’l-cellall” beyiti ile bitirir. Ardından “Sumurg’un Destanının Başlangıcı” başlığı altında hikaye, Kaf Dağı’nın arkasında yaşayan ve Kuşların Sultanı olduğuna inanılan Sumurg’un özelliklerinin ana hatlarıyla anlatılmasıyla başlıyor. Adı zikredilen bülbül, tet (papağan), tavus kuşu, hyuma, yarasa (kaz), şahbaz (doğmuş), kebek (kek) ve serseri (baykuş) ve adı geçmeyen diğer kuşlar padişahlarını bulmak için toplanırlar. . Hüdhüd de aralarındadır. Hüdhüd, Allah’ın kuşlara elçisi olduğunu, yaratılış sırrını bildiğini, kendisinin Hz. Süleyman’ın yoldaşı olduğunu ve onunla tüm dünyayı dolaştığını, bu yüzden onu takip ederlerse Kaf Dağı’nın arkasındaki Sultan Simurg’a ulaşabileceklerini söylüyor. Ancak yol uzun ve meşakkatli olduğundan kuşlar Hüdhu’ya çeşitli sorular sorarak özür diler.
Hüdhüd, soru soran bütün kuşları cevaplar. Kuşlar ibibikten sonra düşmeye başladı. Yolda bitkin düşen kuşlar, tekrar ibibik etrafında toplanır ve yollarına devam etmek için şüphelerini gidermek isterler. Hüdhüd, sorularına tek tek cevap verir. Önlerinde “İrade, Aşk, Yaratılış, Sorgulama, Birlik, Merak, Düşünce ve Düşünce” adlı yedi vadi daha olduğunu ve oradan geçtikten sonra Simurga’ya ulaşacaklarını söyler. Kuşlar tekrar yola koyulur ama bazıları yolda kalır, bazıları yiyecek aramak için karaya çıkar ve bazıları da açlıktan ölür. Böylece kuşların çoğu telef oldu ve sadece otuz tanesi padişahın aradığı yere ulaşmayı başardı. Simurgo’yu görmek için saraya girdiklerinde kendilerinden başka kimsenin olmadığını görürler. Sonunda simurg’un kendilerinden, kendilerinin de ondan başkası olmadığını anlarlar. Gülşehri eserinin sonunda telif tarihini (717/1317), ismini ve yazılma sebebini açıklamıştır.
Golshahri Atar’ın çalışmasında ana temaya sadık kalınarak; Bazı şiirler, bazı kuşlar için özürler, ibibik cevapları ve hikâyelerine eserinde yer vermemiş, Attar’ın eserinde olmayan bazı hikâyeler, kuşlar için özür ve ibibik için cevaplar da eserine katmıştır. Golshahri, Attar’ın eserini Türkçeye çevirirken içindeki pek çok hikâyeyi çıkarmış ve eserinde sadece yedi hikâyeye yer vermiştir. Bulgularımıza göre; Şair, eserindeki dört hikâyeyi Mesnevî’den, birini Kelîle, Dimne, Gülistan ve Lema Vî/’den almıştır. Bu nedenle, bu çalışmanın telif hakkı. Gülşehrî, eserinin çeşitli yerlerinde kendi dönemini tenkit etmesi, devrinin ilimlerini sıralaması, tabiata ve bahar tasvirlerine eserinde yer vermesiyle Attâr’dan ayrılır. Gülşehri hiçbir yerden ödünç almadığı ve kendi yazdığı Altı Erenler Hikâyen adlı bir hikâyeye de yer vermiştir.
Sade Türkçeyi bilinçli olarak kullanan ve zamanına göre zengin bir hayal gücüne sahip olan Gülşehir’in bu eserinde narin ve canlı bir anlatım olduğu açıkça görülmektedir. Ayrıca eserde somut bir lirizmin olduğu, yazarın en soyut ahlaki öğütleri verirken bile okura fiziksel bir heyecan yaşattığı da belirtiliyor. Mojgan Konpur bu çalışma üzerinde doktora yaptı ve onu beş Manticot Tire el yazmasına dayanarak yazdı.
Filak-Nama, İlhanlı Hükümdarı Gazan Han adına 701/1301 yılında Farsça olarak Mesnevi nazım şeklinde ve Aruz “Flatun Flatun” şeklinde yazılmıştır. Kelamın en önemli konularından olan türbe ve med konusunu ele alan eser, Olvi dünyasından dünyaya gelenlerin durumunu anlatmak için yazılmıştır. “Onlar gelmeden önce bir âlim, ne için alçağa geldiler. Gülşehrî eserinde her kaderi bir şehir yapmış, zarar diyarındaki hâli zikretmiş, ardından ölüm ve hayat hakkında bilgiler vermiştir. Tasavvuf! Yazar” Flik Nima’da Kur’an-ı Kerim’in birçok ayetine atıfta bulunan , Öte yandan Farsça metin Aydın Saili tarafından yayınlandı ve “Leylek veya Bülbül” öyküsünün Türkçe çevirisi Aydın Saili tarafından yayınlandı. Velikname’de bir revizyonla.
Arûz-ı Gülşehrî, Farsça yazılmış 16 varak bir risaledir, eserin ilk dokuz yaprağında çeşitli arûz kalıplarının teşekkülü ve teşekkülünden bahsedilmiş, diğer yedi varakta bu desenlerden örnekler verilmiştir. Eserin bilinen tek yazma nüshası Millet Kütüphanesi’ndedir (Mecma’u’r-resail’de, Farsça Kodeks Bölümü’nde kayıtlı, No: 517, 46b-61b arasında).
Kerâmât-ı AhîEvran, “fâilâtün fâilâtün fâilün” aruz yazıyla yazılmış 167 hecelik Türkçe bir küçük msnavidir. Eserde Ahi Evran, cömertliği ile tanınan Hhatimü’t-Tâ’ya benzetilir. Daha önce Felic Nami’de ele aldığı bir konunun genişletilmiş hali olan bu mesnevinin 701/1301’den sonra yazıldığı anlaşılmaktadır. Yahya b. Halil’in Fütüvvet-nâme’sinde yer alan ve Mantıku’t-tayr’dan bazı pasajlar içeren bu musnafi, ilk olarak Franz Teichner tarafından Ein Mesnevî Gülscheris auf Achi Evran (Hamburg 1930) adıyla, daha sonra Raif Sailer’in Mesnevi’si; Ancak eserin eksik bir nüshasını bulunca, Gülşehrî’ye ait olduğundan şüphelenilince Taeschner, Mesnevî’yi yeniden incelemiş, ilk neşriyattaki eksik parçaları tamamlamış, Mantıku’t-tayr’daki pasajlarla mukayese etmiş ve metni Almanca çevirisiyle yeniden yayınladı.
Öte yandan Kudûr’un tercümesi, Mantıku’t-tayr’daki manzum ayette Golshahri’nin 428/1037’de vefat eden el-Mukhteyr’in eserini tercüme ettiğinden bahsetmektedir:
Çift hecelerden anlıyoruz “Zihni dokunuşa geri getiren biziz, Aya Kudari’yi getiren biziz.” Ancak çalışma henüz bize ulaşmadı.
Ayrıca Gülşehr’in ayrı ayrı şiir, gazel ve beyit şeklinde yazdığı bazı şiirleri de vardır. Bunlar arasında F. Karmat Ahi Evran versiyonunda Tachner’ın iki ceylanı.
Diğer gönderilerimize göz at
[wpcin-random-posts]