Türk toplumu hürler, hürler ve köleler (kyul kyun) olarak ikiye bölünmüştü. Kaynaklar köle gücünün kullanımına ilişkin bilgi vermemektedir. SG Klaştorniy, kadınların emeğinin gönüllü olarak kullanılmasına atıfta bulunarak köleliğin ev içi niteliğini vurgulamaktadır.23 Türk toplumunda çiftlik hayvanları, köleler ve diğer mallar üzerinde özel mülkiyet hakları vardı. Sığır sahiplik etiketi bir tamga ile damgalanmıştır. Yu. A. Zuyev’e göre göçebelerin ve Türklerin mal çeşitliliği azdı. Bireylerin mülkiyeti yoktur, ancak aile mülkü, mülk sahibinin bir işareti olan pullarla damgalanmış aile olarak anlaşılır.
Türk devletinin ayrıntılı bir ceza kanunu vardı. Ana cezalar ölüm cezası, uyuşukluk ve talyu idi. Devlete karşı işlenen suçlar (isyan ve vatana ihanet) ve cinayet davalarında suçlular idama mahkum edildi. Cinayetten idam edilen Talio’dur. Ahlaksız kişilerin cinsel organlarının kesilmesi (suçun işlendiği organın cezalandırılması) da talo sayılır. Kayıtsızlık, başka bir kişiye karşı başka suçlar için cezalandırıldı. Çaldığının on katını ödedi. yaralanana ve mala musallat olana, kızını veya karısını köle olarak vermek; Bir kemiği kırarsan, at bedelini öderdi.
Türk Kağanlığının ideolojik temelleri şamanizm, ata kültleri ve devlet kültleri, Cennet (Tengri) ve Dünya Su (Ir-Sut) idi. Çocukların ve savaşçıların koruyucusu olan tanrıça Omi kültü de yaygındı. Ancak Türk toplumundaki iktidar partisi (en azından) Budizm’e aşinaydı. Çin kaynaklarından (Suy-shu) alınan bilgiye göre, Türkler tarafından esir alınan Tzi devletinden şaman-rahip Huay Lin, Tobo Kagan’a Budizm’i başarıyla öğretti. Topu Kağan oruç tuttu ve hatta tapınağın etrafında dönen ayinler yaptı. Bu olaylar 574-584’te meydana geldi. Bu dönemlerde Asya dinlerinin, özellikle Mazdaizm ve Budizm’in büyük etkisi olmuştur. Soğd dilindeki Bugut kronikleri, “yeni, kapsamlı bir sanghi’nin temeli” hakkında bilgi verir.
Türklerin “yazıları olmadığı ve ticaret belgelerinin ağaçlara çentikler yapılarak yapıldığı” şeklindeki “Suy shu” bilgisine rağmen, Soğdca metinlerden birine dayanılarak geliştirilmiş ünlü Eski Türkçe runik yazıtların izleri vardır. SG Klashtorniy’nin de kabul ettiği gibi, Soğd alfabesinin Türk diline uyarlanması 4.-5. yüzyıllardan önce Doğu Türkistan vahasında gerçekleşti.
Bu tür Türk rünleri gelişmemiş ve ilkeldi ve ilk Türk Kağanlığı tarafından korunmamasına rağmen Orta Asya’nın batı kesimindeki Türkçe konuşan toplumlar arasında kullanılıyordu. Daha sonra, 7. yüzyıldan önce, Soğd alfabesinin belirli bir etkisi altında eski bir runik yazı geliştirildi ve daha sonra ikinci Türk Kağanlığı için standart devlet yazısı haline geldi.
Türk siyasi ve askeri hakimiyeti ve Türk devletinin kendine özgü yapısı, Orta Asya’nın küçük toprak parçalarına bölünmüş, yerleşik ve ekili iki nehir bölgesinin geleneksel siyasi ve idari yapısıyla etkileşim halindeydi.
Orta Asya’yı ilk fetheden Türklerin politikası yerel yöneticilerden vergi toplamaktı. Önceki hanedanlar korundu ve bölgenin mevcut yasaları kaldı. Eski Eftalitler’in yaptığı gibi Türkler, üstün bir egemen devlet olarak Soğdlularla etkileşime girdi. Ancak daha sonra Orta Asya’nın birçok bölgesinde yerel yöneticiler değiştirildi ve son hükümdar Türkler oldu.
Türk Kağanlığına ait olma süreci, 6. yüzyılın ortalarında kurulan ve Türklerin denetiminde olan uluslararası ticaret yolları sayesinde gelişmiş, kültürel gelişimi en üst düzeyde olan Orta Asya devletlerinde tanımlanmıştır. Ayrı yöneticiler, Türk Kağanı tarafından düzenlenen uluslararası ticarete katılma hakkına sahipti. Örneğin İran’a bir kervan düzenlemek isteyen Soğdlu tüccar Maniah, İstemi Kağan’dan izin almak zorundaydı. Bizans Zumara kervanı 568’de Konstantinopolis’e döndüğünde, bazı Orta Asya hükümdarları kervanlarının Bizans’a gönderilmesine izin verdiler. Istymi Khan, Harezminlerin hükümdarı dışında hepsini reddetti.
Diğer gönderilerimize göz at
[wpcin-random-posts]