Çok eski çağlardan beri söylendiği, kaynağı ve ilk kişisi bilinmemekle birlikte yüzyıllar boyunca insanların benimsediği ve gelecek nesillere aktardığı; Genellikle olağandışı olaylar, kişiler ve konuları konu alan masallara -yani kurmaca öykülere- “mit” adı verilir. Bu tanım, lejant özelliklerini içeren kapsamlı bir tanımdır. Tanımından da anlaşılacağı üzere sözlü edebiyatın ürünleri olan mitlerin kaynağı belirsizdir ve dilden dile aktarımları ile günümüze kadar gelebilmişlerdir. Mitlerin en belirgin özelliği kurgusal (kurgusal) olmaları ve alışılmadık (gerçek olmayan) konu ve kişiler içermeleridir.
İnsanın tarih sahnesine çıktığı ilk dönemlerden itibaren farklı coğrafi bölgeler, mahalleler veya kabileler arasında doğup gelişmiş; İnançların, örf ve adetlerin, geleneklerin ve kutlamaların zaman içinde şekillenmesinde bir ölçüde rolü olan bir fıkra türü vardır. Sözlü gelenekte yaşayan bu anonim masallar Türkçede «efsane»; Arapça: «Ostor» (cem: esatir); Farsça: “Fasan, efsane”; Yunanca: “mythos, mit” kelimeleri isim olarak verilmiştir.
Bir tabiat olayının, tabiattaki bir unsurun değişmesinin veya tabiatüstü özelliklere sahip insanların hayatlarının, halkın hafızasında ve muhayyilesinde yaşayan, belirli bir yer veya olayla ilişkilendirildiği ve olayların alışılmadık şekilde bezendiği hikâyelere mit denir. . Bir mit, gerçek veya hayal edilmiş belirli bir kişi, olay veya yer hakkında anlatılan bir hikayedir. Yakın tarihli veya tarihi bir efsaneye veya geçmişe dayanan, bir anlatıcı ve dinleyici hakkında doğru olduğuna inandıkları bir hikaye veya anlatı. Mantıksız ve alışılmadık bir şekilde gelişen bir olayı gösteren söylenti.
Bir efsaneyi ifade etmek için “mit” terimini kullananlar da vardır. Dini nitelikteki mitlere mit denir. Mitler, insanların özlemlerini, dünya görüşlerini ve hayal güçlerinde yarattıkları insan türünü diğer edebi türlerden daha keskin bir şekilde ortaya koyar.
Efsane ya da efsane, nesilden nesile sanki yıllarca yaşanmış gibi aktarılan hikayelerdir. Efsanelerde anlatılan olaylar bazen gerçeküstü olabiliyor. Ama çoğunlukla gerçek olaylara ve onları gerçekten yaşayan insanlara dayanıyor. Bu hikayelerin çoğu kahramanca işler yapmış insanlar hakkındadır. Antik Yunan şairi Homer, İlyada ve Odysseia adlı destanlarında krallar ve kahramanlar hakkındaki mitlerden yararlanmıştır. Kral Arthur ve şövalyeleri hakkındaki birçok hikaye efsanelere dayanmaktadır. Gerçek bir insanın hayatından yola çıkan Köroğlu halk hikâyesi de çeşitli efsanelerle yoğrulmuştur. Mitler, mitlerle yakından ilişkili olduğu gibi, bir bölgenin veya halkın kültüründe de önemli bir yer tutar.
Bu efsanevi türün başlıca özellikleri şunlardır:
1. Mitler, dilden dile anlatılan çok eski hikâyelerdir ve anonim halk edebiyatının ürünüdür.
2. Mitlerin konuları bir kişi, olay veya yer üzerine kuruludur ve kişi, yer veya olay hakkında anlatılır.
3. Efsanelerde anlatılan hikâyeler bir yere kadar inandırıcı niteliktedir.
4. Olağandışı şeyler genellikle mitlere ağır basar.
5. Mitler, ulusların modern biçimleri olarak ifade edildikleri için bir bakıma kutsal öğeler de taşırlar.
6. Efsaneler, belirli biçimleri olmayan, bir üslup ve biçime bağlı kalmayan ve genellikle kaynağını geçmişin derinliklerinden alan, halk dilinde anlatılan kısa halk anlatılarıdır.
7. Efsaneler, ağızdan ağza yayılan, sözlü olarak anlatıldıkça her anlatıcının özelliğine göre değişikliklere uğrayan kısa, samimi ve anonim halk anlatılarıdır.
8. Mitler genellikle inanca dayalıdır.
Mitin tanımlarını inceleyen Prof. Dr. Dr. Saim Sakaoğlu, efsanenin genel özelliklerini başlıklar altında topluyor.
a. Kişiler, yerler ve olaylar hakkında bilgi verilir.
B. Romanların inandırıcı bir yanı var.
c. Mitlerin belirlenmiş kuralları yoktur; Kısa ve günlük bir hikaye.
İlk devir insanları -günümüzde okuma yazma bilmeyen çevrelerin de kanıtladığı gibi- tabiat olaylarının sebeplerini bilmiyorlardı. İnsan nereden gelip nereye gitti, hayatın ve ölümün doğası, yıldızların hareketi, denizin yükselişi, yağmur; hayvan, bitki, toprak, orman, dağ, ateş, maden vb. Bu tür olayların ve maddelerin oluşumu ve icadı, şaşkınlık, korku, heyecan veya memnuniyetle bazı rüyalar görmelerine neden olmuştur. Bu rüyalar, kişinin ruhunu ve yaşamını eşyaya ve doğaya yansıtmasından ibaret olan düşünme biçimini doğurmuştur.
Burada canlı ve cansız varlıklarla doğa olaylarına karşı oluşturulan rüyalar, fanteziler ve fikirler, henüz olumlu bir zihniyete ulaşmamış toplumlar tarafından doğru ve yanlış olarak kabul edilen ilkel bilgileri oluşturmaktadır. İlk Çağ, mitoloji ve hatta Orta Çağ gibi güçlü geleneklerde yaşayan insanlar bu bilgiyi Tanrı’ya, iyi ve kötü ruhlara, Paskalya’ya, meleğe, şeytana, cin’e, periye, gökyüzüne, dağa, suya veya ( yağmur) taş, büyücü vb. Üstün saydıkları maddî ve mânevî kudretler hakkında, genellikle tanımı ve tamamlayıcısı (onlara enerji vererek veya konuşturarak) bazı masallar uydurmuşlardır. Günümüzde masal sayılan ürünlerin dışında toplumun ortak malı olan ve masal olarak düşündüğümüz bu eserler daha sonraları yazılı kaynaklara aktarılan mit ve efsanelerin birer örneği (modeli) haline gelmiş, daha çok ya da körüklenmiştir. Tarihsel gerçeklerden çok, yeni dinin, kültürün, ekonomik koşulların ve mübadelenin hazırladığı ortamda. Peygamber, Halife, Padişah, Şeyh, İslam Şeyhi, Asker vb. Bu ürünler arasında şehirler, saraylar, camiler, türbeler, türbeler, adak adakları gibi otoriteler etrafında doğan masal ve efsaneler yer almaktadır. Türk mitleri ve Türk destanları
Eski toplumlarda ve günümüzde bazı kapalı ve korunmuş gruplarda kutsal kabul edilen dağlar, ormanlar, mağaralar vb. Çocuklar, kadınlar, yabancılar gibi yerlerde belli zamanlarda efsaneler anlatılırdı;
1- Theogonia (tanrıların geldiği yer).
2- Kozmogoni (Kozmos nasıl oluştu, bakınız: Türk kozmogonisi)
3- Antropogoni (insan oluşumu).
4- Eskatoloji (insanla dünyanın geleceği) gibi dört ana dalda toplanır.
Günümüzde en eski çağlardan günümüze kadar şekillenen mitosları inceleyen bilim dalına veya bilim dalına esatîr-mitoloji denir.
Mitlerin oluşumu: Mitlerin oluşumunu (ortaya çıkışını) açıklamak için kökenlerini araştırmak gerekir. Çünkü mitler oluşurken kaynaklarına ve köklerine göre farklılık gösterirler. Bu, tüm efsanelerin aynı oluşum ve oluşum sürecinden geçmediği anlamına gelir.
Efsane oluşumlarının bu şekilde farklı olmasının sebebi ne olabilir, neden aynı süreçten geçilmesin?
Bu soruların cevabı mitolojinin kökleri ile ilgilidir. Mitlerin bir değil birkaç kökü vardır. Bu kökleri şu şekilde sıralayabiliriz:
1. Efsanevi Kökler,
2. Tarihsel kökler,
3. Dini kökler,
4. Güzel ve zarif kökler
Bu köklerin tümü her efsanede görülmez. Efsanenin türüne göre köklerden biri önem kazanır. Örneğin, tarihsel mitolojide tarihsel kökler, dini mitolojide dini kökler ve araştırma mitlerinde mitsel ve fantastik kökler önem kazanmaktadır. Ancak bir lejantta birden fazla kök bulunabileceği unutulmamalıdır. Başka bir deyişle, tarihsel köklerin egemen olduğu bir mitin dini veya fantezi kökleri olabilir.
Efsanevi kökler karmaşık köklerdir. Fantastik unsurların yanı sıra eski dini inançların izleri de var. Bu unsurları ayırmak çok zordur. Batılı ve Doğulu bilim adamları, mit ve efsanenin birbirine çok yakın olduğu konusunda hemfikirdir.
Mitolojideki mitolojik köklerin çoğu eski inanç sistemlerinden gelmektedir. Mitler, muğlaklık, korku ve acelecilik anlayışlarıyla insanları etkilemenin yanı sıra, onların bazı olay ve şeylere bakış açılarını ve onlar hakkındaki fikirlerini de düzenleyerek bu fikirlerin genel bir karakter kazanmasını sağlar. Bu fikir ve yorumlar zamanla işlev değiştirerek dini bir inanç sistemine dönüşmeye başlamıştır. Bu sistemde tarihte yaşanmış ya da yaşanması muhtemel gerçek olaylar olabileceği gibi, izleyicinin ya da anlatıcının hayal gücünden kaynaklanan kurmaca “kurgusal” unsurlar da olabilir.
Halkın anlayamadığı şey ve olayların fikir ve yorumlarını tarihsel olay ve popüler fantazi ile birleştirerek bir inanç sistemi haline geldi. Bu inanç sisteminin bazı unsurları günümüz mitolojisinin kökünü oluşturmaktadır. Özellikle gök cisimleri ve olaylarla ilgili mitlerde bu mitsel kökleri aramak gerekir.
halk mitleri ve efsaneleri: mitler ve efsaneler; Harika ürünler. Bunlarda bir “olağandışı” var ama bunlar toplumun inançlarına uyuyor.
Nitekim millet, sırlarla ve sihirle yoğrulan tabiatın ve tabiat olaylarının bir fantezisi sayılabilir. Bu dünya nedir, nereden geldi, nereye gidiyor? Her ilkel toplum bu sorunu kendi hayal gücüyle çözmüştür. Türklerin de Orta Asya’daki zamanlarından kalma bir yaratılış miti vardı ve buna inanıyorlardı.
Türk edebiyatında bir efsane: Geçmişte bir gerçek vardır… Ancak bu gerçekler unutulmuş ya da insanların hayal güçlerinden kattıklarıyla değiştirilmiştir. Cennet Bursa efsanesi gibi, şehitler kayası efsanesi gibi… Bursa’nın da bir kuruluş tarihi ve o kayanın yıkılma sebebi var elbette. Ancak insanlar onları kendi hayal güçleriyle o kadar efsanevi hale getirmişler ki, tarihsel gerçeklerini hiç aramıyoruz.
Diğer ulusların da bu tür mitleri ve efsaneleri vardır ve bunlar birçok kraliyet eylemi için ilham kaynağı olmuştur…
Bizim durumumuzda Halide Edip Adıvar, Ömer Seyfuddin, Faruk Naviz Çamlıbel, Ömer Badritin Uşaklıçil bu kaynaklardan borçlarını alarak Cennet Dağı Mermer, Cehennem Dağı, Sesi Duyan Kız Yalnız Efe, Çoban Çeşmesi ve Sarı Kız’ı literatürümüze kazandırmıştır.
Mitlerin toplumsal işlevi Kutsal ve cezalandırıcı gücü, mite toplumsal işlevi açısından bambaşka bir konum kazandırmıştır. Efsane üzerine önemli bir çalışma olan Prof. Dr. Dr. Bilge Seyidoğlu’nun Erzurum Destanları ile ilgili çalışmasında efsanenin toplumsal işlevleri şu şekilde özetlenebilir:
1. Gelenekler gelenekleri korur: Efsanenin oluştuğu bazı yerlerde, örneğin camilerde, mezarlıklarda ve ziyaret yerlerinde ritüel davranışlarla karşılaşırız. Bu tür yerleri ziyaret ederken bazı kurallara uyulmalıdır. Gezilecek yerlerin etrafında üç, yedi, kırk kez daire çizilir ve ziyaretler belirli günlerde belirli aralıklarla tekrarlanır.
2. Mitler topluma rehberlik eder, ona iyiliği, ne yapılması ve ne yapılmaması gerektiğini aşılar. Hastalara, zayıflara ve mali açıdan savunmasız kişilere koruma sağlayarak insanları iyilik yapmaya teşvik eder.
3. Oluştukları yere mana eklerler. Oluştuğu yere farklı bir açıdan bakmayı sağlar. Tarihsel gerçeğin yanı sıra, insanların belirli bir yer hakkında gerçek ve kutsal bir efsane yaratmaları, o gerçeği o yerle paylaşmaları anlamına gelir. Böylece insan kendi parçası olarak gördüğü şeye daha çok değer verir ve anlamı daha derin olur.
4. Önleyici ve iyileştirici rolü: Mekandan bahseden mitler, etraflarında oluşan mekanlar ve onlara inananlar için önleyici tedbirlere sahiptir. Olağanüstü ve kutsal bir kişinin gömüldüğüne inanıldığı için mezar taşınamaz ve hatta tamir edilemez. Bu kutsal mekanlar dokunulmadığı için yüzyıllardır varlıklarını sürdürmüşlerdir. Mitolojinin tedavi edici bir işlevi de vardır. Türk halkı çeşitli rahatsızlıklarını tedavi etmek için kutsal mezarları ziyaret eder. Şifa bulacaklarını sanıyorlar.
Diğer gönderilerimize göz at
[wpcin-random-posts]