Hayatın en canlı yansıması olan edebiyat ve sanat, değişimin en can alıcı alanlarıdır. Toplumsal hayattaki çeşitli değişimler karşısında konumlanan yazarlar, topluma ışık tutan ve onu yansıtan birer ayna işlevi gören yazarlar, başta II. Meşrutiyetten sonra hızlanan ve yoğunlaşan iskan arayışının yansımalarından biri de nayya hareketidir. Naysler, 13. yüzyılda Anadolu’da eserler veren Mevlâna ve Yunus ekolünün üslup, muhteva ve zihniyet bakımından özgün Türk edebiyatına uygun hale getirilip uyarlanması çağrısında bulundu. Nai kelime anlamı olarak flütçü (nesin) anlamına gelmektedir. Nayiciler, bu ismi Mevlana devri lirik şiir ve edebiyatını çağrıştıran bir sembol olarak seçmiştir. Edebiyatımızda “uyuyanlar” olarak bilinen bir grup genç yazarın oluşturduğu bu hareket, ortaya koydukları fikirler havada kaldığı ve sağlam bir ortak fikirden mahrum bırakıldıkları için fazla karşılık bulmadı.
çivi çakma ustası
Kuruluş fikrini tam olarak kimin ortaya attığı konusunda farklı yorumlara sahip olan Nayler hareketi, ilgili bir figür olan Şehabeddin Süleyman liderliğindeki Safahat-ıarkı ve Fikir, Nihal, Rübab ve Kehkeşan gibi dergiler etrafında gelişmiştir. Fecr-i Ati hareketinde Sadık Tural, Yahya Kemal’i fikrin babası olarak öne sürer. Tural’a göre o sıralarda Fransa’dan yeni dönmüş olan Yahya Kemal, kökleri Anadolu’da olan bir Türk edebiyatı arayışı içinde çeşitli fikirler ortaya atarken, aslında Yunan Neve akımı da vücut bulmuştu. Bu aramanın sonucu. Şahabeddin Süleyman liderliğindeki Neysler hareketinde Hak Tahsin, Yaqub Salih, Hasan Sait, Halit Fihrari Ozansoy, Orhan Seyfi Orhun, Yahya Saim, Salahüddin Anis, Ali Naji Karakan, Tahsin Nahid gibi isimler yer alıyordu. , Safi Necip. Nailer, Fecr-i Ati hareketinin bir metaforu olan “gelecek nesil” hareketi anlamına gelen Nesl-i Ati olarak da anılırdı.
Nesseler, Anadolu’da 13. yüzyıldan kalma koleksiyonunun yeni bir ulusal edebiyat ortaya koyacağı iddiasını savundu. Naysi’ye göre 13. yüzyılda Mevlana ve Yunus Emre’nin eserlerinde kullanılan dil en saf ve en anlaşılır Türkçe idi. Kullandıkları üslup çok zarif ve güzeldi, dinleme ve konuşma şevki Anadolu’nun her işteki anlaşılmaz ve esrarengiz hikmetinin bir tezahürüydü. Shihab al-Din Süleyman, Sefahat-ıarkı ve Fikir’de (1914, s. 1) “Yeni Gençliğe Karşı Nayler” adlı makalesinde toplumun savunduğu fikirleri ayrıntılı olarak açıkladı. Şihabeddin Süleyman bu yazısında ahenk unsuru olarak kıyas ve musiki dışında tasavvur yöntemlerine ihtiyaç olmadığını belirterek edebiyatta sadeliği temel ilke olarak savunduklarını ifade etmiştir. Süleyman yeni bir edebî anlayış olarak fikirlerinin izinden giden gençleri şöyle tarif etmiştir:
Bugün yeni bir seçkin imleç grubu (seçkin bir grup genç adam) ney kelimesinin etrafında toplanmış ve yeni bir edebiyat kariyeri ile hayata atılmaktadır.Aslında neyler kelimesi yabancılar için hiçbir şey ifade etmese de, sanırım En anlamlı, en manevi, en ruhla olumlama – Türkiye’yim. Ateşle sanatla, ateşle sanatla hiçbir menfaat beklemeden mücadelesinin atlar için en büyük umut olduğuna inanıyorum. En büyük şahsiyetleri bir araya getirdim. Bu uyuyan aşkla sanatın ve en büyük mekteplerin ilmi.Bu neslin Osmanlı edebiyatına ciddi hizmet verdiğine inanmayarak, mübarek kıldığım Fecr-Âti’ye mensup olmasam, milletin bu yolda büyük ilerlemeler sağlayacağını umuyorum. , yeni gençliğe katılmaktan bir an bile çekinmezdi (Sahabeddin Süleyman, 6 Mart 1914).
Şehabeddin Süleyman da öne sürdüğü Nayi akımının genç sanatçılarını sanki bir görev dağılımı varmış gibi tasnif etmiş ve edebiyatı her yönden bir uğraş olarak görerek çok yönlü bir çalışma içinde olan Nayicileri şöyle sınıflandırmıştır:
Halit Fahri naif bir biçim ve anlatımla destanları tanımlamaya çalışırken, Salahüddin Anis ‘hakikiyyun’ mesleğini, Hakkı Tahsin esatir-i Sarıyeyi ve Enis Behiç ile Hıfzı Tevfik ve Orhan Seyfettin’i eski duygularını, fantezilerini aşar. Jacob Salih’in, Safi Nesib’in Maupassant tarzı bir hikâyeyi aynı dille aktarmaya çalışıyorlar.”
Görüldüğü gibi Süleyman, yirminci yüzyılda çok çeşitli şark masallarında başarı elde eden bu gençlerin duyum alemine yaptıklarından örneklerle bu gençlerin edebiyat alanında yeni ufuklar açtıklarını iddia etmiştir. son dönem olarak adlandırılır. Neyidler, Anadolu edebiyatını çağrıştıran “ney” sembolünden sonra sıklıkla Mevlana’yı çağırsalar da Mevlevi Tarikatı ile doğrudan bir bağlantıları yoktur. Mevleviliği yeni bir millî edebiyat kaynağı, özgün ve zengin duyu dili olarak görürler.
Nil hareketine ilham veren trend ve faktörlerden biri; Bazıları, Nilec hareketi ortaya çıktığında çok popüler olan Sembolist hareketi en önemlisi olarak görüyor.Sembolist hareket teorisinin babalarından biri olan Paul Verlaine’e göre şiir, her şeyden önce mistik bir iç sestir. Şiiri değerli kılan, onu ifade eden simgeyi oluşturan müziktir. Verlaine’in bu görüşleri de Mevlana ve Yunus’un eserlerinde en iyi şekilde görebildiğimiz müzik unsuru olan “nei”yi bu akımın tamamlayıcısı olarak görmüştür. Niler akımının öncülerinden Shahabuddin Süleyman bu müziği Mevlana dönemi edebiyatında “Ahinj e Droni” tabiriyle ifade etmiştir. Nai kelimesi kısa süre sonra edebiyat çevreleri tarafından utandırmak amacıyla “enayiler” olarak türetildi. Yusuf Ziya Ortak’ın Akbaba dergisindeki anılarına göre enayiler tabirini ilk kullanan Sinab Sahabtin’di. Nayi Group, ortaya attığı tüm iddialı fikirlere rağmen güçlü bir alt yapıya ve kadroya sahip olmadığı için kısa sürede dağıldı. Millî edebiyat akımının ve Birinci Dünya Savaşı’nın yarattığı siyasi atmosferin etkisi göz ardı edilemez. Flüt Cemiyeti’nin dağılmasından sonra bu edebiyat akımı içinde yer alan şahsiyetler, Şairler Cemiyeti ve Şairlerin Beş Şairi gibi ulusal edebiyat akımına katılarak Cumhuriyet döneminde de eserler vermeye devam ettiler.
Kaynak:
wikipedia.org/wiki/Nayiler
evvelcevap.com/nayiler-hakkinda-bilgi/
yazar:Erdal Oğur
Diğer gönderilerimize göz at
[wpcin-random-posts]