Kutadgu Bilig dört sütun (neng ‘bir şey’) üzerinde düzenlenmiştir, bunlardan birincisi uygun kanun (koni toru) – Kün-Toğdı (khan) 2. Mutluluk (kut) Ay-Toldı (bakan), 3. Sebep (ukuş) – Ögdülmiş (vezirin oğlu) ile temsil edilir, dördüncü hayatın sonu (kibet) – Odğurmış (çileci). Bunların yanı sıra Ay-Toldi’nin HAcib’le buluşmasını sağlayan Küsemiş, kabulü sağlayan Hacib, geçici görev yapan Oğlan, haber getiren Yumuşçı ve zühdün yanında çalışan Kuman, düşük katılım oranlarına rağmen temsili niteliktedir ( Küsemiş-İstek Kumaru-vasiyet gibi).
Tüm erdemleri ve kusurları ile bu kişilerin karşılaşmaları, tartışmaları, münazaraları ve hararetli tartışmaları, çeşitli betimlemeleriyle dramatik bir atmosfer içinde geçer ve okuyucunun karşısına Türkçenin ancak sonraki dönemlerinde örnekleri görülen bir sahne açılır. Edebiyat. Hakan Kon Toğdi’nin anlatımı, Hase Hasib Aye Tuldudi’nin Balasagon’dan Kaşgar’a gelişi ve orada geçirdiği tereddütlü günler, ilk akrabalıkları kurması ve son hükümdarın huzuruna çıkışı vs. hayattır. Nadir görülen güzellikler.
İnsanların iki dünya için yakalamak istedikleri saadet (Ay-Toldi) ile tüm kainatın üzerine kurulu olduğu hak hukuk (Kun-Toğdı) arasındaki sohbetlerde o dönemin bireysel ve toplumsal ahlaki ilkeleri izlenmiş, epistemolojik ve hayat felsefesinin tüm konularının ele alındığı Ögdülmiş sohbetlerinde bu durum toplumsal hayata yansımıştır.
Burada da ölüm sondur. Ama asıl mesele iyi bir itibarla yaşamak ve öldükten sonra da o itibarla yaşamaya devam etmektir. Her ne kadar ahiret (‘ulfba) dikkate alınsa da, oradaki hayatın betimleyici tasviri yerini salıvermenin pratik görüşüne bırakmış ve iyiye karşı iyi ve kötüye karşı kötü fikri gibi genel bir ifade tatmin olmuştur. Ai Toldi ile oğlu Ogdulmish arasında geçen konuşma ve vezirin oğluna ve hana verdiği nasihat ve nasihatler bu genel kanıda çok iyi özetlenmiştir.
Bireylerin büyüme, hayatın anlamı, dünyevi zevkler ve her iki dünyada, farklı mevsimlerde ve farklı yerlerde mutlu olma davranışlarını, görev ve uğraşları açısından ele alan tefekkür şairi. Toplumdaki bireyler ve işyerinde aralarındaki ilişkiler. alan tahsisi.
Ay-Toldi’nin oğlu Ogdulmish büyüdü, babasının yerine vezir oldu ve hanın güvenini kazandı. Şair, her türlü fazilet ve fazilete sahip olan bu ilim nazırını şahsi düşünce ve fiillerinde olduğu kadar devlet işlerinde de hanın yardımcısı olarak sahneye çıkararak, ona devletin en yüksek müesseselerinden söz etme fırsatı verir. durum. eyalet. Kısmen Khan’ın sorularına cevap olarak, kısmen de Oddgurmış zühdünün cevap verdiği bu fikirler, eski ve yeni zamanları birbirine bağlaması açısından paha biçilmez olan Türk devlet teşkilatının felsefi ve etik temelini oluşturmaktadır.
Böylece sırasıyla Han (XXVIII), Vezir (XXIX), Komutan (XXX), Hcip (XXXI), Kahya (XXXII), Elçi (XXXIII), Katip (XXXIV), Sayman (XXV) ve Aşçıbaşı (XXXVI) ), Sharabdar klanları (XXXVII) ve onları işgal eden kişilerin nitelikleri ve görevleri ayrı bölümlerde açıklanmaktadır. Ardından -Yedil- (XXXVIII) ve «Home. orta yaş Bu karşılıklı ilişkinin önemi, yöneticilerin memurlar üzerinde ne kadar hakları varsa, onların da yöneticiler üzerinde o kadar hakları olduğu iddiasıyla vurgulanır.
Han, vezir ve diğer memurlar, yazarın anlattığı ideal bir durumdalar, maddi ve manevi hayatları her bakımdan düzenlenmiş, halk hana dua ediyor. Ancak Hakan her konuda güvenilebilecek, bilgili ve erdemli, mükâfatını almışçasına geleceği düşünen birini aramaktadır ve yazar bununla birlikte dünyanın bütün zevklerinden uzaklaşmakta ve hayatı görür. Ahiret için bir hazırlık olarak, aşırı zühdün ortaya çıkışı temsilcisidir.
Bir yanda dünyayı kontrol etmeye uzanan insani duygular ile bu dünyayı bir varlık olarak kabul etmek bile istemeyen bu görüşler arasındaki mücadelenin canlı aşamalarını şu sözlerle takip eden okuyucu: Yazar, Türk’ün dünya görüşünü süreç ve akılcı olarak nitelendirebileceğimizi görebilmekte ve eserin gelişimine tanıklık etmekte ve bunun en doğru çözüm olduğuna, maddi ve manevi tüm arzu ve zevkleri sağlayan ve tatmin eden çözüm olduğuna inanmaktadır. . Ve iç huzuru bulun. Türklerin her fırsatta harikulade örneklerini dünyaya sunduğu bu insani erdemler, onların milli özelliği haline gelmiş ve bugüne kadar geçirdikleri tüm kültürel aşamalarda güçlü izler bırakmıştır.
Han’ın mektubunu münzevi Udgurmish’e getiren vezir Ugdulmish’in kardeşi ile yaptığı tartışmada her iki bakış açısı da ortaya çıktı. Zühd’e göre, dünya işine sahip olan, ahirete sahip olamaz; Kapı kapanmadan insanlara ibadet edilmez; İnsanlara ne faydası var ne de zararı var. Ogdolmich, “Başkalarına dokunmayan ölür,” dedi, “insanın erdemi insanlar arasında ortaya çıkar. Kötüleri iyileştirmek, suçlulara biat etmek, onları affetmek, dinin gerçek yolu budur. Vazgeçilecek bir şey görmediniz; istesen de ona hükmet, elinden bir şey gelse de yapma, sorun değil” – fikrini karşılar.
Zahid bir an tereddüt eder. İçinde Müslümanlar arasında geri dönüş fikri ortaya çıkıyor, ihtiyaçlarını karşılıyor ve dünyaya şükrediyor. Ancak dünyanın ezici eksiklikleri karşısında pes eder. Han’ın ikinci mektubundaki ısrarı üzerine halk arasında şehre dönmeyi kabul etti ve Oğdelmiş ona ülkeye hizmet etmesi için gerekli bilgileri verdi. Bu arada hanlara (47), kapıdakilere (48), insanlara (XLIX), efendiye (L), âlimlere (LI, doktorlara (LII), cadılara (LIII), rüya tabircilerine (LIV) hizmet etmenin adabı ve ahlakı anlatılmaktadır. ), Astrologlar (LV), Şairler (LVI), Çiftçiler (LVII), Tüccarlar (LVIII), Hayvan Yetiştiricileri (LIX), Zanaatkarlar (.LX) Yoksullarla İlgilenme (LXI), Evlilik (LXII), Başlatma (LXIII ) , o zamana kadar dağda yalnız yaşayan münzevi bir uşak, topluma karşı görevini yerine getirebileceğinden şüphe ediyor ve dünyadan korkuyor. Durumundan memnun olduğunu, insanın Yaradan’ı bulması gerektiğini ve Yaradan’ı bulduğunda her şeyi bulacağımı, böylece Tanrı’nın sevgisinin feda edilmeden içine kaçırılamayacağını iddia ederek kategorik olarak şehre dönmeyi reddediyor. yaratıcı. Dünyayı sev.
Sonunda Ögdülmiş gerçeği anlar ve zühdün hakkını verir. Hakana bunu ona kabul ettirir ve onu zorlamanın bir anlamı olmadığını söyler. Hakan bunu kabul etse de bu muhterem zatı bir kez olsun görmek ve onun nasihatını dinlemek arzusundan vazgeçmez; Zühd gelmezse ona gideceğimi söyler. Ve son münzevi, hanın onu ziyaret etmesini kabul etti.
Bu açıdan canlı ve faydalı olduğu kadar duygusal da olan bu buluşma, kendi dünyalarının en üst mertebesine ulaşmış bu iki insanın karşılıklı saygılarının tezahürüne vesiledir. Zühdün ağzından çıkan değer yargıları hep bu dünya çerçevesinde değerlendirilir. Ana odak noktası, yaşam ve ölümün kısalığıdır. Cennet ve Cehennem kavramlarına ve bunların iyi ve kötü ile olan ilişkisine henüz yer verilmemiştir. Çileci düşünceleri titizlikle analiz edenler burada bir volkanın izlerini bulacaktır.
Münzevi sözlerinden etkilenen Khan, bu dünyadaki hiçbir şey karşısında ona bu kadar ağır bir yük yüklemenin bir anlamı olmadığına inanıyor. tüm gücü. Kısaca devletin iç ve dış politikası ile ekonomi ilkesi olarak nitelendirilebilecek bu hedef, herkesin güven ve huzur içinde yaşamasını sağlamaktadır ve bunu da başarmıştır.
Günler geçer ve tüm gücüyle çalışan Ogdolmich yavaş yavaş ilerler. Yaklaşan ölüm karşısında tövbe etme ve günahlarını düşünerek kalbini arındırma ihtiyacı duyar. Ancak kardeşi bir karar vermeden önce Zahid’e danışmak ister. Kardeşi bu fikri uygun görse de kendisinin dünyadan kopmasını tasvip etmez:
Millete ve ülkeye hizmette bu kadar faydalı olan bir insandan ayrılmak iş için zararlı olabilir; Eğer kötü bir adam onun yerini alırsa, insanlar rahatsız olacak ve kutsanmış Tanrı’nın önünde yargılanacaklar. Bir kişi kendi çıkarı için toplumun çıkarlarını baltalayamaz. Han’ın kendisine yaptığı iyiliğe karşılık o da ona iyilikle karşılık vermelidir. Sonunda onu hizmete sokmak gerektiğini düşündürür.
Odğurmış’ın hastalanması üzerine geri çağrılan Ögdülmiş, kardeşiyle tekrar karşılaşır (bkz. LXXVI-LXXXI). Udgurmísh’in bir hastalığın sonucuyla ilgili gördüğü bir rüya, ikisi tarafından farklı yorumlanır. Odğurmuş yine fikrini özetliyor. Ağabeyimi hasta bırakan Ögdülmiş, hanın onayıyla zahidi ziyarete gider ama artık onu sağ bulamaz. Ögdülmiş münzevi yas tutar ve Hakan da buna katılır. Eserin hayata bakış açısını ifade etmesi açısından önemli olan bu bölümünde 6351-6352 ve 6553-6354.. stanzalar arasında olmak üzere dört kısımda eksiklikler bulunmaktadır.
Asıl eser 6425. ayete kadar devam eder. Bundan sonra müellif eserinde anlattığı kurgusal bir dönemle mukayese eder, zamanından şikayet eder, bu insanların insan değil melek olduklarını söyler ve günümüz insanları ne haldedir diye sorar. bunlar. İnsanlar (6429-6427). Sonra sünneti ve önemini vurgulayarak işine döner ve sözlerini bir dua ile bitirir.
Eserin sonunda, hareket halinde olmayan bir şiir biçiminde yazılmış olması ve bir nevi ek olarak alınabilecek olması bakımından eserin biçiminden ayrılan (karş. El’de “Gençliğine acıdığı için yaşlılığını söylüyor”, El’de “Arkadaşların dönemini ve ıstırabını bir bozukluğu anlatıyor” ve El’de “Kitabın yazarı Yusuf Uluğ Haseeb kendi kendine nasihat ediyor”).
Diğer gönderilerimize göz at
[wpcin-random-posts]