Antropologlar, belirli toplumların genel kültürü bağlamında malların üretim, dağıtım ve tüketim araçlarını incelerler. Bazı teoriler ve kavramlar ekonomistlerden ödünç alınmış olsa da, birçok antropolog, ekonomik sistemlerin yürütülmesinde kısıtlandıklarından, insanların doğrudan üretime ve kâr amaçlı mal alışverişine dahil olmadığı kapitalist piyasa ekonomileri bulmaktadır.
Hele bu insanlar avcı-toplayıcı iseler, en meşakkatli ve hünerli işler bile yanlış anlaşılmalara açıktır. Çiftçilik, ticaret, fabrika veya büro işleriyle geçimini sağlayanlar için avcılık bir spordur ve bu nedenle toplayıcı toplumlarda erkekler “boş zaman işleriyle” uğraşırken, kadınlar ailenin tüm yükünü taşıyor gibi görünür. Endüstriyel ve endüstriyel olmayan toplumlardan araştırmacılar, geleneksel küçük toplumların ekonomilerini incelerken antropolojik verileri teknolojileri, değerleri ve iş ve mülkiyet hakkındaki yargıları aracılığıyla anlamlandırabileceklerini savunuyorlar. Örneğin, tüm toplumlardaki ortak gerçek, girdilerin insanların istek ve ihtiyaçlarını karşılamada yetersiz olmasıdır. Bu etnosentrik argüman, birçok toplumda insanların arzularının tam ve tutarlı bir şekilde tatmin edilebileceğini ve bunun çevreye zarar vermeden yapılabileceğini kabul etmez. Bu toplumlarda insanlar gerekli miktarda malı gerekli zamanda toplar ve üretir; Fazlasını almanın bir anlamı yok.
Bu nedenle, gerektiğinde ne kadar çok çalışırlarsa çalışsınlar, geri kalan zamanlarında ekonomik açıdan verimli olmayan faaliyetlere ayıracak saatleri, günleri ve haftaları olabilir. Bu insanlar, sanayi ve sanayi sonrası toplumlardan gözlemciler tarafından tembel ve çalışan insanlar olarak tanımlanabilir.
Burada altı çizilmesi gereken bir konu daha var; Eldeki mal ve hizmetlerin arzı ile bunlara olan talep arasında dengenin kurulma şeklidir. Kuşkusuz, kültürün antropolojik değişimi gibi ekonomik olmayan değişkenler de burada dikkate alınmalıdır. Hiçbir ekonomik davranış sosyal, dini ve politik bağlamlardan ayrı düşünülemez ve yalnızca ekonomik mantıkla açıklanamaz. Ekonomik davranışlar ve kurumlar katı ekonomik terimlerle açıklanırsa, yaşamı derinden etkileyen ekonomik olmayan hayati gerçekler göz ardı edilmelidir.
Örneğin, Yeni Gine’nin doğu ucundaki Trobriand Adalılarının patates üretimini ele alalım. Bir Trobriand erkeği, zamanının ve enerjisinin çoğunu ailesi için değil, evli kız kardeşleri ve kızları için patates yetiştirmekle geçirir. Üreten patatesi kadına vermenin iki sebebi vardır: Erkeğin kadının kocasını desteklediğini göstermek ve onun etki alanını genişletmek.
Kadına hediye edilen patates takdim edildikten sonra kadının kocasına ait olan ve erkeğin gücünü ve nüfuzunu simgeleyen patatesler deposuna yüklenir. Adam bu patateslerin bir kısmını kol düğmeleri, kolyeler, küpeler, kuruyemişler, domuzlar, tavuklar ve tahta sepetler, taraklar, hasırlar ve kireç kapları gibi yerel olarak üretilen ürünler satın almak için kullanıyor. Bu kısım ile sosyal sorumluluklarını yerine getirmektedir. Örneğin bir kız evlendiğinde, kızın kocasının akrabalarına patates vermesi beklenir. Statü ve güç kazanmak için bir toplantı düzenlemek ve misafirlere bol miktarda patates ikram etmek gerekir. Antropolog Annette Weiner bunu şöyle açıklıyor: “Patates deposu bir banka hesabı gibidir. Dolu olduğunda, sahibi zengin ve güçlüdür.”
Patatesler olgunlaşana veya çürüyene kadar para olarak kullanılır. Bu nedenle patatesler hasat edildikten sonra günlük gıda olarak hemen tüketilmemektedir. Erkek, kız kardeşine veya kızına patates vermekle kadının kocasına olan güvenini gösterir ve onu kendisine borçlandırır. Hediyeyi alan kişi bahçıvanı ve yardımcılarını patates ve bol domuz ziyafeti ile ödüllendirir ama bu borcu ödemeye yetmez. Trobriand’ın hayatında çok değerli gördüğü taştan yapılmış bir el baltası bu borcu ödemeye yetmez. Borç, yalnızca kadının muz yaprağı demetleri ve kırmızıya boyanmış yapraklardan yapılmış etekleri içeren servetiyle ödenir.
Demet muz yaprağının hiçbir kullanım değeri olmasa da yapımı çok emek ister. Muz yaprağı demetleri ve bunlardan yapılan etekler, yakın zamanda ölen bir akrabanın akrabalarına ve cenazeye yardım edenlere olan borçları ödemek için kullanılır. Ölen kişinin soyunun zenginliği ve hayatta kalması da kasnak ve eteklerin nitelik ve niceliği ile ölçülür. Bir erkek, karısının erkek kardeşinden patates aldığına göre, karısına bir salkım muz ve bir etek almasına yetecek kadar patates vermeli ve sevdiği biri öldüğünde borçlarını ödemesine yardım etmelidir. Ölüm her an olabileceğinden, erkek, karısının ihtiyaç duyduğu her an kullanabileceği patatesleri hazır bulundurmalıdır. Ölüm ya da karısının tüm patatesleri istemesi ihtimali, adamın servetini zorlar.
Dünyanın diğer ülkelerinde olduğu gibi Trobriandlılar da bazı şeylere işlev ve değerlerinin ötesinde önem verirler ve onlara farklı anlamlar yüklerler, örneğin patates; Arazi mülkiyeti, koruma, yardım ve diğer zenginliklere erişim. Bu nedenle, patates takası ekonomik bir işlem olduğu kadar politik ve sosyal bir meseledir. Muz yaprağı demetleri ve etekler, soyun siyasi gücünün ve ölümsüzlüğünün bir göstergesidir. Merhum için yapılan törenlerin ardından yapılan mal dağıtımına baktığımızda erkeklerin kadınlara ve onların değerlerine ne kadar yakın olduğunu görüyoruz. Bu meseleler Trobriand Adalılar için o kadar önemli ki, sanayileşmiş dünyanın para, eğitim, din ve hukuk gibi kavramları, bu topluma girmiş olsalar da, patates ekme ve kadınları koruma gerçekleriyle ilişkilendirilmeye devam etti. Varlık. Modern bir kapitalist ekonomi açısından bakıldığında, bu faaliyetler anlamsız görünebilir, ancak Trobriand’ın değerleri ve kaygıları için çok anlam ifade ediyor.
Kaynak:
Kültürel antropoloji
katip:Rahman Karasu
Diğer gönderilerimize göz at
[wpcin-random-posts]