Fuad Kuprulu, Resmi Gazete’de yayımlanan “İkinci Selçuklu Dönemi Anadolu Şairleri: Ahmed Fakih” başlıklı yazısında Anadolu Selçukluları döneminde yaşamış Ahmed Fakih adlı şairi tanıtmış, ayrıca Sıra Nami adlı methiyesini Türkçe olarak sunmuştur. . Türk Yurdu Dergisi. Kuprulu bu yazısında, “Şirh-na-mi”nin yazarı Ahmed Fakih’in, 618/1221 yılında vefatı üzerine cenaze namazını kıldırdığı söylenen Menakib al-Arifin’de adı geçen kişi olduğunu iddia etmektedir. Ancak Munakib al-Arifeen adlı kitabında yer alan bazı bilgilere göre on üçüncü. Yüzyılın ortalarına kadar yaşadığına hükmetmiştir. Bu tespitten hareketle XIII. Yüzyılın ilk yarısından itibaren Türkçe eserler yazıldığı anlaşılmaktadır.
Fakih Ahmed’in Konya’daki türbesinin kubbesindeki kitabede “Maksubinlerin Üstadı” olarak anılan Fakih Ahmed’in 618/1221 yılında vefat ettiği kaydedilmektedir. Ahi Evren Şeyhi: Nasıreddin Mahmud, Sadreddin Konifi’ye yazdığı mektuplardan birinde bu Fakih Ahmed’den bahsetmiştir. On üçüncü. Yüzyılın ikinci yarısında yazılan ve Anadolu’da yazılan ilk menakibname olan Menakib-i eyh Evlıaddîn-i Kirmanı adlı eserde anlatılan kırk altıncı hikâyede, Fakih Ahmed’den, onun esâslardan biri olduğu anlatılarak bahsedilmektedir. şunlar. Allah dostları hayret içindeydiler.
Mikael Bayram “XIII. “Fakih Ahmed Yüzyılda Yaşıyor” başlıklı açıklamasında, adı geçen Fakih Ahmed’in bütün kaynaklarda “deli” ve “deli” dervişler olarak anıldığını, böyle bir “deli” ve “deli” dervişin olamayacağını söyledi. düzenlenmiş ve geliştirilmiş bir çalışma kaleme almıştır. Daha sonra 651/1253 yılında kurulan Celaleddin Karatay Mektebi’nin vakfiyesine imza atan ve Konya Sedirler semtinde Şeh Aliman adına yaptırılan türbenin kitabesinde adı geçen bir başka fakih Ahmed yaşamıştır. , ve bu Avlaki’ydi. Bu asırda Konya’da yaşayan iki farklı fakihleri bulunmakta olup, bu şahıs hakkında bilgileri Ahmed’i tanımadığı için 618/1221’de vefat eden Has fakih Ahmed’e isnat ettiği ve fakih Ahmed’in 651/ 1253, Mevlana’dan önce.
İlk Fakih Ahmed’in Mevlana’nın babası Bahauddin Feylid’in müridi olduğunu bildirdikten sonra, Mevlana’nın cenazesini gerçekleştirdiği söylenen kişinin II. Fakih Ahmed olduğunu kaydeder. Daha sonra Shirley Neama ve Kirabi Evsavi McSidish Sharif adlı eserlerin II. Ahmed Fakih’e ait olduğunu söyledi. Bu arada Mikael Bayram, H. 746’da (MS 1345) Kerman’da ölen üçüncü bir Ahmed hukukçusunun olduğundan bahsetmiştir. Ancak yukarıda bahsedilen iki eserin bu kişiye ait olma ihtimalinin zayıf olduğu kaydediliyor. Bu açıklamayı dinleyenlerden Mikael Bayram, Sadettin Buluç’un bir defasında bu iki eseri de 618/1221’de vefat eden Fakih Ahmed’e nispet ettiğini söylediğini, ancak bilgisini yeniden değerlendirip, ilmini tahkik ettiğini kendi kararlarında özetlemiştir. hafıza. Bu açıklamada yer alan bilgiler ışığında, xiv. Asırlık dil özelliklerini dikkate aldığını ve söz konusu iki eseri Kermanlı Fakih Ahmad’a atfetmenin daha doğru olacağını belirtir. Othman Fikri Sirtakaya, kişilikleri birbirine karışan Ahmed Fakih’in çeşitli kişilikleri hakkında da geniş bilgiler verdi.
Semih Tezcan ise XIV. Yüzyılın ortalarında bir veba salgını olduğu için eserin en erken 1350 yılından sonra yazılmış olabileceğini ifade eden Ahmed Fa-kîh’in XIV. Yüzyılın şairlerinden biri olduğu belirtilmektedir. Ayrıca bu dönemin Mesnevî şairlerinden Sevle Fakih, Sevli Fakih veya Derviş Fakih adlı kişinin aynı kişi olabileceğini öne sürer.
Çarh-nâme, Eğridirli Hacı Kemal’in günlüğünde yer alan Bayezid Devlet Kütüphanesi’ndeki (No. 5782) Câmi’u’n-nezâ’ir (vr.289a-291b) adlı müşrikleri konu alan bir manzumedir. Derginin sonundaki listeye göre 83 kıtamız var, şiirin son 17 kıtasının olduğu sayfa kesildiğinden 100 kıta olması gerekiyordu, bugün 83 kıtamız var. Ahirete hazırlanmanın gerekliliği vurgulanır.
Halkı eğitmek ve bilgilendirmek için yazılan bir eserin üslup ve sanatın üslubu açısından hiçbir önemi yoktur. Anadolu Türkçesinin ilk örneklerinden biri olması dilsel açıdan önemlidir. Ancak Osman F. . Sirtekiya, XIV. Yüzyılın ikinci yarısı ile XV. Yüzyılın ilk yarısında yazıldığı sanılmaktadır. Nitekim Semih Tezkan XIV. Yüzyılın ortalarında patlak veren bir veba salgını Chara adıyla anıldığından, eserin en erken 1350 yılından sonra yazılmış olabileceği görüşü de bu görüşü desteklemektedir. Bu on üçüncü. 16. yüzyılda yaşadığı varsayılan Ahmed Fakih’e ait olmadığını göstermektedir. Charh-nâme ilk olarak Fuad Kuprulu tarafından bulunmuş ve yazarı hakkında bilgilerle birlikte yayınlanmıştır.
Daha sonra Mejdut Mansur Oğlu, librettoya dil, lügat, gramer dizini ve tıpkıbasım özelliklerinin açıklamasını ekleyerek eseri neşretmiştir (Ahmed Fakih, Karnama, İstanbul 1956). Vahir Ez ve Güne Kut, Mecdut Mansur Oğlu’nun yaptığı bazı zorlamaları kaldırıp, yanlış ve farklı okuduğu kelimeleri düzelterek şiiri ait olduğu dönemin diline göre yayımladı.
Mississippi-Sharifah kutsal kitabı, Arroz’un “Mephalon Mephalon Philon” sunumunda yazılmıştır ve 339 heceden oluşmaktadır. Eserin bilinen tek nüshası British Museum, Ur. 9848 (v.lb-21b). Mesnevî âyetlerinde yazılan eserin iki bölümünde gazel kafiye şeması, son dört beytinde ise gazel-kasî kafiye düzeni kullanılmıştır. Bazı yaprakların ilk yaprak koptuktan sonra döküldüğü ve aslında çok daha büyük olduğu tahmin edilmektedir.
Eserde, bir grup arkadaşıyla hacca giden Ahmed Fakih, Şam, Kudüs, Mekke ve Medine’yi ve buralarda ziyaret ettiği kutsal yerleri anlatıyor. Osman F.’ye göre Surtakaya, bu Mesnevî’nin, tıpkı Kara Na’ama gibi, dil özellikleri ve müellifinin İslam hukuku hükümlerine bağlı bir şahsiyet göstermesi nedeniyle adı geçen Ahmed Fakih’ten başka bir Ahmed Fakih olabileceğini belirtmektedir. Düzenli bir hayatı var. Bu mesnevi ilk olarak Hasşiba Mazeoğlu tarafından bulunmuş ve bir beyanname ile bilim dünyasına duyurulmuş, ardından yazılı metin, sözlük ve tıpkıbasımı da yapmıştır.
Ahmed Fakih’in bu manzum eserlerinin dışında, İstanbul Üniversitesi. OF Sertkaya ayrıca, Edebiyat Fakültesi Türk Dili ve Edebiyatı Bölümü Sempozyum Kütüphanesi’nde (No: 4453) bulunan bir yazma eserde beş farklı beyit bulunduğunu bildirmektedir. Bunlardan dördü İvsavi Masasidiş Şerif’in on bir kıtadan fazla olan kitabında yer almakta olup, yedi heceli beşinci şiir bu eserde yer almamaktadır. bu durum; Bu nüshanın, Ifsafi Massad Sharif kitabının tamamlanmamış başka bir nüshası olduğuna inandırıyor bizi.
Diğer gönderilerimize göz at
[wpcin-random-posts]