Ord. Profesör. M. Fuad Köprülü XX. 19. yüzyılda Türk dünyasının en büyük âlim ve düşünürlerinden biridir. Gustave Le Bon’un bazı fikirlerinden esinlenerek “Türk Edebiyatının Kökenleri” ve benzerlerini yazdı. Böylece millî görüşlerden sapmadan, Batı metotlarının nasıl kullanılması gerektiğini ve herhangi bir konuya nasıl tatbik edilmesi gerektiğini bizlere göstermiştir. 28 yaşında yazdığı Türk Edebiyatında İlk Sufiler adlı eseri Batı’da da takdir ve saygı görmüştür. Bazı Batılı şarkıcıların hatalarını düzeltmelerine yardım etti.
Fuat Köprülü, Türk tarihi, Osmanlı İmparatorluğu’nun kuruluşu, etnik kökeni, Anadolu’da İslam, Bizans kurumlarının Osmanlı kurumlarına etkisi, Türk hukuk tarihi gibi önemli konularda öncü araştırmalar yapmıştır. Bu çalışmalarda ortaya çıkan yeni tezler sadece yeni nesillere ışık tutmakla kalmamış, yanlış görüş ve tezleri de yerle bir etmiştir. Fuad Köprülü Bey eleştirel aklı ve sentezdeki büyük gücü ile çok geniş bir alanda çalışmıştır.
1918’de Osmanlıcılık üzerine yazdığı bir yazıda; Devleti büyük sosyal çevreye benzeterek, merkez çemberin Türk olduğunu, sonraki çemberin ise İslamiyet ve ardından Hristiyan unsurlarla yakından ilişkili olduğunu söyledi. Osmanlı İmparatorluğu’nun başlangıçta bir Türk İslam yönetimi olduğuna inanıyor. Merkezi gücü Türkçülük ve İslamcılıktır. Milliyetçiliğini bu anlayışla meşrulaştırmaya çalışan Köprülü, Türklerde bir “milli vicdan” sahibi olmayı çok gerekli görüyor. Bu bağlamda Türk düşünürlerini bu gerçeği anlamaya ve var gücüyle Türklüğü uyandırmak için çalışmaya çağırdı: Osmanlı Devleti’nin devamı bu esere atfedilir.
Fuad Kuprulu, “Çağdaşlık ve Milliyetçilik” başlıklı yazısında bu iki kavramın gerçek mahiyetinin ve aralarındaki ilişkilerin iyi anlaşılması gerektiğini vurguladı. Aksi halde sosyal hayatı sapkınlıklardan kurtarmak mümkün olmayacaktır. “Çağdaşlaşma” (yani modernleşme) ilkesinin asıl mahiyetini ve amacını, “Türk milletini her bakımdan Avrupa’nın ileri milletleri seviyesine çıkarmak” olarak tanımlar. Ona göre önce “düşünmek” ve “yapmak” açısından güncelleme yapamadık. Aramızda “mantık” ile “mentalizm” arasında fark var. Bu nasıl düzeltilecek? Cevap: Fen bilimleri alanında Avrupalı bilim adamları gibi düşünüp hareket edebilen ve onlarla aynı seviyede olan insanlar yetiştirmek gerekmektedir.
Bu yapılmazsa “düşünmek ve yapmak” alanında Avrupalı olamayız. F. Cuprulo, resmi modernleşme hareketlerine ve onların sömürülmesine karşı çıkıyor çünkü önce zihniyeti ve mantığı değiştirmemizi istiyor: ama “vatansever olmayan” ve milliyetçi hareketleri modernite kisvesi altında savunmak isteyenlerin ve köhnemiş olanı savunmak isteyenlerin karşısında asla durmayacak. “ortaçağ”ın kurumları ve harap olmuş toplumsal gelenekleri buna izin vermemelidir. Fuad Kuprulu, “milliyetçilik”ten gerçekten modern ve yenilikçi bir kavram (tajdüd-sapkın) olarak bahsediyor; Bu bakımdan “muhafazakârlık” ile milliyetçilik ruhunu bağdaştıramaz bile.
Fuat Köprülü milliyetçiliği muhafazakârlarla bağdaşmaz görmez, yani geçmişe ait her şeyi terk etmek ister ama cümlesinin devamında “Avrupa ülkeleri nasılsa biz de aynı şekilde hareket etmeliyiz” diyerek tam bir çelişkiye düşüyor. “Milli kültürlerini gururla ve kıskançlıkla savunurlar. Koruyacak hiçbir şeyimiz yoksa neyi savunacağız ve gurur duyacağız? Cumhuriyet döneminde modernleşme (çağdaş) ile milliyetçiliğin uyumlu bir şekilde birleştiğine inanır. Çünkü o bu iki kavramı birbirinin tamamlayıcısı olarak görmektedir.
Fuad Küprulu, “Milliyetçilik ve Irkçılık” başlıklı yazısında cinselliği toplumsal ve ruhsal bir gerçeklik olarak tanımlıyor. Ernest Renan’dan yola çıkarak, ulus fikrinin ırk fikrinden tamamen ayrı olduğunu savunuyor. Alman ırkçılığının verdiği zararı anlatıyor. Ardından Türk milliyetçiliğinin meşru ve insani bir karaktere sahip olduğunu söyleyerek ırkçılık teorisiyle çeliştiğini ve çeliştiğini açıkladı. Fuat Köprülü, Türk milliyetçiliğinin dünyadaki bütün milletlere eşit haklar tanıdığını ve hiçbir milletin diğerine üstünlüğünü, hakimiyetini, tecavüzünü kabul etmediğini beyan eder. Manevi birliğini ve milli dayanışmasını koruyan Türk milletinin milli birliğini sarsılmaz bir “milli ülkü” olarak nitelendirdi.
Fuad Kuprulu, “Bilim ve Tartışma” başlıklı yazısında, neden bilimsellik anlayışı benimsenmeli, bilimsel eleştiri ve tartışma ancak bilimsellik anlayışının yerleştiği ortamlarda gelişebilir gibi konulara odaklanmaktadır. Ondan doğan maddi ve teknik bilimlerin hayat şartlarını tamamen değiştirdiğini söylüyor. Öte yandan, manevi ilimlerinin insanları yücelttiğine ve insan topluluklarına manevi benliklerini öğrettiğine inanmaktadır. Fuad Küprulu, maddî ilimler ile mânevî ilimler arasında mahiyetleri bakımından herhangi bir fark görmemekle birlikte, asıl farkı uygulamada farklı yöntemlerin kullanılmasında görmektedir.
Fuad Küprulu, “Manevi ve Manevi Güç” başlıklı yazısında, materyalizme ve idealizme düşmeden toplumlarda manevi güçlerin varlığını kabul etmek gerektiğini, gerçek üstünlüğün toplumda maddi ve teknik güç sağlandığında kazanılacağını söyler. manevi ve ahlaki güçle birleştirildi.
Diğer gönderilerimize göz at
[wpcin-random-posts]