Ali Fuad Başçil hukuk, edebiyat ve felsefe lisans eğitimini ve hukuk doktorasını tamamladı ve dönüşünde memleketinde “Teşkilât-ı Esasiye” (Anayasa) hocası olarak dersler verdi. Ali Fuad Başgil hukuki konulardaki düşüncelerinin yanı sıra din, milliyet, milliyetçilik, laiklik, demokrasi, devlet, hürriyet, felsefe, materyalizm, maneviyat, ruh ve madde gibi pek çok konuda farklı görüşler dile getirmiştir. Türk dilinin yoksullaşmasına karşı da mücadele etmiş ve bu konudaki deneyimlerini “Turkina” kitapçığında anlatmıştır.
Ali Fuad Başgil, “Din ve Laiklik” adlı kitabında dinin devlet işlerinden ayrılması çağrısında bulunmuş, Diyanet İşleri Başkanlığı’nın Batı’da olduğu gibi bağımsız bir kurum olmasını talep etmiş ve kurumların gelirlerinin devlete ait olmasını talep etmiştir. Diyanet’e verilecektir. , devlet bütçesinden para almamak, politikacıların baskısından tasarruf etmek. Yanlış yorumların ve yanlış uygulamaların ortadan kaldırılması için laikliğin bir tanım olarak anayasaya dahil edilmesi gerektiğini ısrarla savundu.
Ali Fouad Bashghil, demokrasiyi hak ve özgürlüklerin kalesi olarak tanımlıyor. Vatandaşın özgürlüğüdür. Devletin düzeni ve otoriteyi temsil ettiğine inanıyor. Özgürlükçü hak ve “vatandaşın insan hakkı”, yurttaşın maddi ve manevi varlığını ve kendisini koruma, kendi şahsının sahibi olma, kaygısız hareket etme ve nefes alma ve sahip olma hakkına sahip olduğunu belirtir. düşüncelerinden ve inançlarından. Ona göre hak ve özgürlüklerin güvencesi anayasadır. Çünkü anayasa, ülkenin idaresinin gidişatını ve idari işlemlerini belirleyen ve karara bağlayan temel kanundur.
Ali Fouad Bashgil de devrimler hakkında fikirler ortaya attı. O, devrimi “bir devletten başka bir devlete geçiş, bir milletin hayatında bir devrin kapanması ve yeni bir devrin açılması” olarak anlıyor. Devrim, aktarımının genişliğine ve derinliğine göre ikiye ayrılır: personel devrimi ve yapısal devrim. Anayasa devriminin cumhuriyet devrimleri için hazırlanmış bir memur devrimi olduğunu söyledi. Cumhuriyet devrimi ise Fransız ve Sovyet devrimleri gibi tüm varsayımları taşıyan bir “yapısal devrim”dir (yapısal devrim).
Ali Fouad Bashaghel, toplumsal yaşamın tarihsel ve toplumsal belirlenimciliğine inanır. Bu nedenle inkılâpların ve inkılâpların meydana gelmesinde planın programının yanı sıra tarihsel ve toplumsal koşullar da rol oynar; Atmosfere ihtiyacın var, heyecana ihtiyacın var. Bu, devrimin tarihsel ve toplumsal bir gerekliliğe, sanki sular tepeden aşağı akıyormuşçasına, olayların ve güncel olayların getirdiği bir emperyal (düzene) bir yanıt olarak ortaya çıktığı zamandır. İnkılâbın ontolojisini geçmiş ve günümüz şartlarıyla açıklayan Ali Fuad Paşgil, inkılâpların Türk milletine yeni ve medeni bir hayat yolu açtığına inanmaktadır. Böylece “Dün kendinden utanan Türk vatandaşı, bugün kalbinde Türklüğün gururunu, alnında ise onurunu taşımaktadır.”
Ali Fouad Bashgil de milliyetçilik ve milliyetçilik unsurları üzerine düşüncelerini dile getirdi. Bu konu hakkında şöyle düşünüyor: “Türk milletini, tarihini, dilini, eski ve eski eserlerini, ecdadın mirasını gönülden seviyorum ve o milliyetçilik damarlarında gerçek kanını taşıyor, onunla besleniyor ve büyüyor. nimetleri. “Onun bedensel ve ruhsal ıstırabını sanki kendi acımmış gibi hissediyorum ve sorunlarımı kendi sorunlarım gibi görmeyi görevim olarak görüyorum.” “Benim nazarımda milleti sevmek milleti sevmektir. Milletini sevmek insanlığı da sevmektir. Çünkü fert milletin bir parçasıdır. Parçasını sevmeyen bütünü sevemez.” “Milletini menfaat için sevmek, bütün aşkların en hüzünlüsüdür.” “Sırf kendi için ülkesine sarılan, ülkesini de sevemez.”
Ali Fuad Başgil, milliyetçiliği bir aşk, bir şuur eylemi olarak kabul ederek milletin teşekkülünü ve onun varoluşsal (varoluşsal) oluşumunu içten dışa, yürekten tarihe bir yöntem olarak açıklamaktadır: Çünkü diyor ki: “ Vatan sevgisi vatan sevgisidir” peki vatan nedir? “Vatan sevgisi vatan sevgisidir, vatan müdafaası da vatan birliğinin hakikaten savunulmasıdır.” Bir milleti oluşturan unsurlar nelerdir? Vatan sadece toprak parçası, millet de ırk değildir. “Irk, bireyin iradesi dışında gerçek, kesin (varsayılan) bir biyolojik bağlantı değildir.” Dolayısıyla millet, “tarih tarafından yapılan ve yoğrulan bir gönül bağıdır.” Milli birliği sağlayan, milleti ayakta tutan güç, “dil, din ve ortak tarih kısacası ecdadımızın mirasıdır”.
Ali Fuad Basgil materyalistleri şöyle eleştirir: Onlara göre milliyetçilik gericidir. Oysa milliyetçilik en doğal ve meşru duygudur, bir içgüdüdür. “Maddecilik, tembelliğin ve bencilliğin tende görünen kaynamasıdır.” Ali Fuad Başgil, kendisinin sadece milliyetçi değil, aynı zamanda manevi, yani manevi olduğunu söylüyor. Bu nedenle materyalizm ve evrenselciliğin fikirleri arasında yeri olmadığını belirtir.
Diğer gönderilerimize göz at
[wpcin-random-posts]