Hayatının 60 yılını bilime, felsefeye, tefekküre ve sanata adayan Hilmi Ziya Ölken, Anadolu hareketini erken yaşta (18 yaşında) başlatan kişidir. 1919’da birkaç arkadaşıyla birlikte 12 adet el yazması taşbaskı “Anadolu” dergisini çıkardı. 1919’da “Anadolu Vazifeleri” adlı bir kitap yazdı. Bu kitap basılmadı, ancak üniversite öğrencileri arasında büyük talep gördü. Bu dergide Anadolu kültürü üzerine yazıları bulunmakta, kendisi de araştırmakta ve yazmaktadır. Milliyet anlayışında Anadolu kültürünü savunur; Doğması gereken kültürün kaynağı ve hedefi olarak Anadolu’yu görmektedir. Bu amaçla 1923 yılında “Anadolu” dergisini (12 sayı) çıkararak bir şirket kurdu. Milli destanları milletin örf ve adetlerine göre tahlil eder.
Hilmi Ziya Olken, “Orta Asya Türkmenlerinde Anadolu Gelenekleri Pınarı. Oğuz Destanı ilk Türkmen efsanesidir. Öyle ki Oğuzlar Anadolu’ya Müslüman olmak için gelmişlerdir. Hz. Ali Cengleri, Gazi Kahraman ve Şah İsmail destan olmuştur. ,” o inanıyor. Daha sonra 1933’te yazdığı “İnsani Vatanseverlik” adlı eserinde Fichte’nin hümanist ve milliyetçi cephelerini birleştirirken “hakikat ve idealin sentezi (sentezi) fikrini” geliştirdi. Böylece günümüz Anadolu kültürüne indiği bir gerçektir ve tarihi kaynakları Orta Asya’ya kadar uzanmaktadır. 1932’de “Türk Meditasyon Tarihi” ni yazdı. Burada ayrıca İslam öncesi dönemlerden bu yana Türk düşüncesinin nasıl çalışılacağının yöntemini sundu. ve örnekler veriniz. Türk düşüncesinin alanlarını tespit eder ve kategorilere ayırır. “Türk Mutasavvıfları Antolojisi” ve “Türk Filozofları Antolojisi”ni yayınladı.
Bu dönemde “Aşk Ahlakı” adlı kitabını yayınladı. Bu kitapta, etiğin natüralizme dönüştürülmesi çağrısında bulundu. Ama yine de ruhu maddenin çocuğu olarak görmüyordu. Hatta “gerçek ruhtadır ve ruh her yerdedir” dedi. Nefsi soruya indirgeyenlere: “Hangi yürek burkan caron tertip etti? Ruh şevk demektir. Bir şeyi istemek, bir şeyin peşinden koşmak demektir. Ruh madde ister. Maddeyi arzulayan ruh, onun evladı değildir. ” maddeye değer veren ruh” diye konuştu. Hilmi Dia Olken uzun süre sosyoloji öğretmenliği yaptı, bölüm başkanlığı yaptı, Sosyoloji Derneği’ni kurdu ve Sosyoloji Dergisi’ni çıkardı. Ancak asıl ilgi alanı felsefedir. 1936’da yazılmış, “20. Yüzyılın Filozofları adlı eserinin önsözünde tarihsel materyalizmden başka çıkış yolu görmediğini söyler. 1951’de Tarihsel Materyalizmin Reddi’ni yazdı. Ancak bu dönemde ideolojiye bulaşmadı.
Helmy Diaa Olkin sürekli okuyan, düşünen ve kendini yenileyen bir düşünürdür. “İlim Felsefesi”, “Eğitim Felsefesi”, “İslam Felsefesi”, “İslam Düşüncesi” ve “Birincisinden İkinciye Felsefeye Giriş” gibi kitaplar yazmasına rağmen onu asıl rahatsız eden mesele varoluş. Bu nedenle en önemli eseri “Varoluş ve Varoluş, Sana Dair. 1968” adlı eseridir. Helmy Dia Olken, toplumun sözleşmeden doğduğu fikrine karşı çıkıyor, ona göre sözleşme toplumun işidir. Toplumsal inşanın temeli “olay inşası” değildir ve ekonomiye dayanmaz. Bireyi ve toplumu zıt varlıklar olarak kabul etmez. Her halükarda toplumsal ilişkiler, grup ve doğa arasındaki bir dizi karşılıklı etkiden oluşur; Bu bakımdan başlı başına sosyal bir olay değil, karşılıklı etkiler zincirindeki (fiziksel, ruhsal) herhangi bir olayın anlamı: Yemek yemek hayati bir olaydır. Ama şunu şunu yemek, sosyal bünyede kazandığı anlamdır. Yani birey ve toplum arasında bir çelişki yoktur.
Helmi Diya Olken’in en önemli fikri, varlıkları Platon’dan aldığı ‘fikir’ fikriyle anlatmasıdır: Dünyada varlıklar katmanlar halindedir. Özne ve nesne arasında bir karşıtlık vardır. Dünyanın her yerindeki bu muhalefeti baypas edemeyiz. Çünkü özne ve özne tüm evreni kuşatma avantajına sahip olmalıdır. Ancak özne ve nesnede böyle bir özellik yoktur. Dolayısıyla bu karşıtlık, nesneyi ve nesneyi içeren aşkın bir fikirle aşılabilir. Aşkın fikir özneyi, nesneyi, bilgiyi ve düşünceyi aşar. O’na ancak imanın gücüyle ulaşabiliriz.
Helmy Diaa Olken de insanı bir mekana yerleştirir: İnsanın bir varlık olarak dünyadaki varlığı, doğadan ve aşkın varoluştan ayrılamayacağını gösterir. İnsan varlığı hafife alınamaz. Dünyada varlık olarak alınmalıdır. Dünyada olmak, dünyayı (şey) aştığımız anlamına gelmez. Çünkü insan temelde sınırlıdır. Ama insan sınırlı olduğu için sonsuza açıktır. İnsan, duyu ve algısıyla sınırlı varlıkları kontrol ederken, aşkın varlık için böyle bir şey yapamaz. Bu yüzden ona inanıyor ve insanlar “İman” aracılığıyla sonsuzlukla ilişki kuruyor.
Helmy Dia Olken, evreni, insanı, toplumu ve değerleri aşkın varoluşla kurar. İnsan, yaptığı aletleri ve çalışma sistemini kurarken, bunların devamlılığını sağlayacak bir desteğe, aşkın bir değer olan Allah’a ihtiyaç duyar. İnsan için eşya dünyası (evren) bu aşkın varlık tarafından kuşatılmıştır. İnsan dünyası bilinçli verilerden oluştuğu için aşkın varlık yoktur. Aksine insan var olduğu için bir dünyası vardır ve bu dünya onun sayesinde devam eder.
Helmi Zia Olken’e göre Tanrı’ya, insana ve evrene inanç, bilginin tamlığını ve bütünlüğünü garanti eder. Bu inancın sağladığı bilgi dengesi dışında mekanizma, kör tabiat ve kaos (hercümerç) vardır. Tanrı’yı düşüncelerimizden çıkarırsak, insan bilinci, özgürlük ve sorumluluk anlamsız hale gelir. Doğanın kör gücü bilinci doğuramaz. h diyor Doğaüstü bir varlık olan insanın, doğadaki sevginin varlığına müdahalesinden var olduğu Diya Olken; Bu nedenle, Tanrı’dan dünyaya ve insanlara açık olmanın dünyayı anlamayı mümkün kılacağına inanıyor. ayırt e. Ziya Ülken, insan anlayışında “büyük adam” ile “büyük adam” arasında. Napolyon gibi adamlar büyük adamlardır ama Sokrates ve Mevlana gibi insanlar sürekli insanlığı aydınlatan insanlardır.”
Diğer gönderilerimize göz at
[wpcin-random-posts]