Maniheizm, birçok kaynakta Maniheist din olarak da geçen bir inanç türüdür. Kuruluş ve oluşum aşamaları üçüncü yüzyıla kadar uzanmaktadır. Dinin kurucusu bu inanca da adı verilen Manida’dır.Maniheizm, Pers İmparatorluğu topraklarında temelleri atılmış, kısa sürede çok geniş bir coğrafyada tanınmış ve benimsenmiştir.
Mani kelimesi ise eski Türk dilinde “mango” anlamında, Çağatay Türkçesinde ise “Tanrı” anlamında kullanılmıştır.
Maniheizm tarafından kutsal kabul edilen kitap Arzhang olarak bilinir. Bu inanç 8. yüzyılda Uygur devletinin devletin resmi dininin Maniheizm olacağını ilan etmesiyle doruk noktasına ulaştı. 726 yılında Bogu Kağan devlet dinini benimsemeye karar verdi.
Maniheist dinin dünya görüşünde anlatılar ve öğretiler konusunda iki kutup vardır. Bunlar ilahi ışık ve şeytani karanlık olarak ifade edilir. Bu iki kutbun mücadelesinde inanışa göre karanlık olarak nitelendirilen yeryüzünde bir miktar ilahi ışık kalmıştır. Yine inancın temeline göre, herhangi bir kötülük, can alma, bir bitki veya meyveyi dalından koparma gibi karanlık görülen olaylar, ilahi nurların yeryüzündeki esaretini uzatır. Bu inanışta bazı kaynaklarda “nur” olarak da tanımlanan ilahi aydınlanmanın esaretine son vermek için “seçilmiş”in yardımına ihtiyaç duyulur.
Seçilmişler olarak tanımlanan mafya, kesinlikle seks yapmaz ve dünyada hiçbir kötülük yapmaz. Bu nedenledir ki maddi sıkıntı çekmektedir ve Seçilmiş Kişi’nin müritleri veya onları dinleyenler, Seçilmiş Kişi’nin hayatta kalmasına ve geçimini sağlamasına yardımcı olmaktadır. İnanışa göre dünyanın sonunda karanlık ve ışık sonsuza kadar ayrılacak ve seçilmişlere bu yolda yardım etmek büyük bir kurtarıcı olacaktır.
Maniheizm Eleştirileri’nde, dinin o güne kadar bilinen tüm din sistemlerinin bir karışımı ve sentezi olduğu özellikle belirtilir. Bu kaynaşmada Zerdüşt düalizmi, Babil folkloru, Budist ahlaki ilkeleri ve Hıristiyan unsurlar birleşir ve vücut bulur. Aslında tüm dini ve ahlaki öğretilerin temeli olan iyilik ve kötülük karşılaştırması Maniheizm’de abartılmıştır ve bu özelliği ile Maniheizm “dini düalizm” unvanını taşımaktadır.
Maniheizm’in yayılması çok hızlı ve geniş bir ölçekte gerçekleşti ve Kuzey Afrika, İspanya, Fransa, Kuzey İtalya ve Balkanlar’da yaklaşık bin yıl sürdü. Dinin kurucusu Mani, 14 Nisan 216’da (bu tarihin doğruluğu konusunda şüpheler var) Arsaidlere ait Tizbon şehrinde doğdu. Mani’nin babası dinde reformcuydu. Bu itibarla, Mani’nin gelecekte yapabileceği uygulamalara ister istemez öncülük etmiştir. Yaratacağı din ile uzun süre özdeşleşecek olan Mani, yoğun dini öğretilerin yanı sıra minyatürleri de öğrenecekti.
Mani’nin mensubu olduğu mezhepte, Hıristiyanlıkta vaftiz, İslam’da abdest benzeri işlemler yapılmıştır. Ancak tarikat üyeleri et yemez ve şarap içmezdi. Her bir üyenin tarlasını sürmesi ve yerleşik bir yaşam sürmesi, yerleşik bir Yahudi mezhebi olan Essenleri anımsatıyordu. Esseniler gibi onların dini inançları da tarikata göre “hukuk” (nomos) olarak adlandırılıyordu. Hristiyanlar ve Müslümanlar gibi ibadet eden bu mezhebin “Şabat” gününün kutlanmasından dolayı Yahudilerle pek çok ortak noktası vardır.
Mani, I. Şapur döneminde dinini yayıp halk arasında benimsemişse de, daha sonra tahta çıkan hükümdar I. Bahram’ın şikayeti üzerine tutuklanarak idam edilmiştir. Mani’nin ayak izlerini takip eden takipçileri, antik çağın sonlarına doğru Sasani İmparatorluğu içinde ve çevresinde hızla yayıldı ve Maniheist din Avrupa, Balkanlar ve Çin’de daha da yayıldıkça, yeni inananlar toplamaya ve toplulukları etkilemeye devam etti. Gelecekte Orta Asya’da ortaya çıkan birçok inanç sistemi ve dini teori, Maniheizm’den güçlü bir şekilde etkilenmiştir.
Klasik inanç sistemlerindeki insanmerkezcilikten ziyade ışık ve ışık öğretilerini içeren Maniheist dinin hızla yayılması, Gnostik mitlerin halklar tarafından benimsendiği ve bu yaratılış hikayelerinin kabul gördüğü düşünülürse çok mantıklı olabilir. Ayrıca Roma İmparatorluğu’nun en karanlık ve en mutsuz yıllarından birinde (3. yüzyıl), halkın kurtuluş umudu ve vaadi arayışıyla Maniheizme bağlı kalması da bu dinin hızla yayılmasının nedenlerinden birini açıklar. Maniheizm’in yayılmasını diğer dinlerin yayılmasına göre daha zor kılan bir yönü vardır. Örneğin, Hıristiyan misyonerler gittikleri ülkelerde ve benimsedikleri toplumlarda sosyal ve siyasal olarak köklü değişiklikler yaparak yayılmalarını kolay ve kalıcı hale getirirken, yayılma ve devam etme konusunda bazı zorluklar yaşamışlardır. Maniheizm’de beklenmeyen. Bu özellik zaten Maniheizmin en zayıf özelliği olarak tanımlanmıştır. Çünkü Maniheizm, misyonerler tarafından yayılması zorunlu kabul edilen dinden farklı olarak, fikren daha çok anlaşılmakta ve öğretilmektedir.
Sonuç olarak, toplumsal olarak pasif kalan Maniheizm, zamanla başarısız oldu. Çetin mücadelelerin ve savaşların yaşandığı bu vahşi coğrafyada, savaşçı toplumların liderlerinin Maniheizm’i bu kadar yumuşak bulmaları da dinin önündeki bir başka büyük engeldir. Çünkü iman öğretilerinde râvilerin çalışmaması, onları dinleyenlerin hayırla geçinmesi, müntesiplerin en büyük ilkelerinden biri yaratılış olan hayvanların öldürülmesine bile karşı çıkması gibi sebepler vardır. şiddet içermeyen davranış ve barışçıl coğrafya, zamanla Maniheizmin bastırılmasına ve reddedilmesine neden olmuştur.
Kaynak:
http://tr.wikipedia.org/wiki/Mani_dini
katip:Baran Akkök
Diğer gönderilerimize göz at
[wpcin-random-posts]