Yapısalcılık Yapısal çözümleme, bir metni oluşturan yapının incelenmesi, bütünü oluşturan alt öğeler arasındaki ilişkilerin belirlenmesi ve yapının cümle olarak sayılan öğelerinin bulunmasıdır. Rus biçimciliğinin gelişmesiyle elde edilen bu eleştiri yöntemi, Ferdinand de Saussure’den de etkilenmiştir. Edebî eser, tamamlanmış bir yapı/sistemdir ve eseri oluşturan parçalar birbiriyle ve bütünle ilişkilidir. Bir bakıma edebi eseri oluşturan sisteme bakıyorlar. Eşzamanlılığa değil, eşzamanlılığa dayanır. Yüzeysel ve derin yapı kavramları ortaya çıkar. Yapısalcı edebiyat eleştirisinin temel amacı, yüzey yapıya (yazarın metinde oluşturduğu “söz”) yansıyan somut verilerden hareketle metnin (oluşturduğu dizi) derin yapısını anlamak ve “söz”e ulaşmaktır. derinlik”. “Metnin yüzeysel anlamından uzaklaşma” anlamında. Yüzeysel yapı, anlatım ve anlatım unsuruna, derin yapı ağına ve eser sistemine bağlıdır. İmgelerin anlamları, aralarındaki ilişkiye bağlı olarak oluşturulur. Yapısal edebiyat eleştirisi, Saussure’ün ‘gösteren’ ile ‘gösterilen’ arasındaki ilişkisini metne uyarlar ve bu ilişkiyi anlamayı güçleştiren ve anlamı kolayca anlaşılamayan ‘örtük’ (kapalı) göstergeleri çözümlemeyi amaçlar. belirlenen.
Post-yapısalcılık (Yapısöküm / Yapısöküm / Post-yapısalcılık): Temsilcileri Todorov, Barthes, Lévi-Stratus, Derrida ve Grimas’tır. Edebi eser, yapısalcılıkta olduğu gibi bir yapı değil, bir sistemdir. Yazar, sistemi bozarak, içinde gizlenen yeni sistemi ortaya çıkarmaya çalışıyor. Batı’nın akıl merkezli görüşüne tezat oluşturan yapısöküm, kelimelerin merkeziyetçiliğini eleştirmiş ve formüle edilmeyen şeyin metnin ruhu olduğunu belirtmiştir. Sözcüklerin merkeziliği metafizik bir gerçeğin kabulüne dayandığından, dilin anlam üretmediğini, anlamın daha önce doğada var olduğunu ve doğayı dilin üzerinde tuttuğunu belirtir. Bu nedenle ademi merkeziyetçilik fikrini ortaya attılar. Ademi merkeziyetçilik, Batı modernleşmesinin postmodern bir eleştirisidir. Metni oluşturan sistemler, gösteren ve gösterilen ilişkisine bağlıdır, ancak yapısalcılıkta olduğu gibi gösteren ve gösterilenin sabit, kesin ve değişmez bir anlamı yoktur. Dinamik bir oluşuma sahip olan bu ikilik, sonsuz bir zincir oluşturur ve bu zincir sürekli olarak başka bir gösterene ve gösterilene gönderme yapar. Yani gösterenin gönderme yaptığı gösterilenin başka bir nesneye gönderme yaptığını unutmamak gerekir. Böylece gösterilen, gösteren olur ve başka bir nesneye gönderme yapar ve bu durum sonuna kadar devam eder. Fark ve gecikme anlamına gelen ‘fark’ terimi ön plana çıkıyor.
kaynak:
Berna Moran, Edebiyat Kuramları ve Eleştirisi, Jim Yayıncılık
Tahsin Yücel, Yapısalcılık, Yayınevi
yazar: Sarpil Altunyay
Diğer gönderilerimize göz at
[wpcin-random-posts]