Batılılaşma
Latince adı ile yabancılaşma kavramı Türkçe’ye genellikle “yabancılaşma” olarak çevrilir. Yabancılaşmanın çeviri konusunda yetersiz olduğunu düşünen bazı kişiler, yabancılaşma kavramını “kişileştirme” ya da “metalaştırma” olarak da tercüme etmektedirler. Aslında yabancılaşma kavramı ile nesnellik kavramı arasında fark vardır. Marx şeyleştirmeye farklı anlamlar yüklemiştir. Yabancılaşmanın günümüz Türkçesindeki yaygın karşılığı ‘yabancılaşma’dır.
Hegel, yabancılaşma teorisini kavramsal olarak felsefe alanına sokan ilk kişiydi. Onu politik kavramlar alanına sokan ilk kişi Rousseau’ydu. Bir kavrama somut anlamlar yükleyerek bilinçli olarak dikkat çeken düşünür Karl Marx’tır.
Yabancılaşma teorisi, Karl Marx
Yabancılaşma kavramının kökeni eski çağlara kadar gitmektedir. Bazı bilim adamları, yabancılaşma teorisini Plotinus’un öğretilerine götürdüler. Söz konusu kavram, antik dönemden on sekizinci yüzyıla kadar metafizik bir fikirdir. Bu fikir Alman Protestan geleneğini etkiledi ve on dokuzuncu yüzyılda Hegel ve Feuerbach’ın felsefelerinde laik temeller attı.
Hegel felsefesinde ruha odaklanmıştır. Hegel’e göre yabancılaşma, insanın kendi bilincini idrak etmesi, çevre ve kültürünün ruhtan kaynaklandığını anlaması ile sona erecektir.
Hegel’in bir takipçisi olan Feuerbach, en çok yabancılaşmanın dinsel boyutuyla ilgilendi. Dinin, insanın temel arzu ve fikirlerinin bir yansımasından başka bir şey olmadığına inanır. Allah’a atfedilen vasıflar aslında insana ait olduğu için insan kendinden ayrılır ve sonunda ayrı olur.
Marx bu felsefi geleneği ortaya attı. Karl Marx, Sanayi Devrimi ile somut bir gerçekliğe kavuşmuştur. Bugün yabancılaşma fikri, Karl Marx’ı da beraberinde getiriyor. Bu teori, Marx’la birlikte tam somut bir biçim aldı.
Karl Marx Sonrası Yabancılaşma
Almanya’da bir Yahudi olarak dünyaya gelen Karl Marx, kendi ülkesinde kendini yalıtılmış, farklı ve yabancılaşmış hissediyordu. Radikal bir yazar ve devrimci aktivist olarak Almanya’dan sürgüne gönderildi ve Paris’e taşındı. Londra’da ailesiyle birlikte yoksulluk içinde yaşamaya zorlanan Marx, memleketi Rheinland’da kendini evsiz ve bir yabancı, devrimci faaliyetleri nedeniyle Batı Avrupa’da istenmeyen ve korkulan biri olarak hissetti. İngiliz hükümeti onu vatandaşlığa almayı reddetti. 1853’te Londra’da öldü.
Marx’ın insan doğası anlayışı, 1844 El Yazmaları Ekonomi Politiğin ve Felsefenin El Yazmaları’nda ve Alman İdeolojisi’nde derinlemesine olmasa da ayrıntılı olarak analiz edilir. Onun yabancılaşma teorisini daha çok bu eserlerinden öğreniyoruz.
Doğal ve toplumsal olguyu esas alan, tarihsel sürecin diyalektik gelişimine ve dönüşümüne bağlı olarak Marx, özne ve yabancılaşma anlayışının insan özgürleşmesinin temeli olduğu anlayışından hareket eder.
Marx’ta yabancılaşma, özel mülkiyetin ortaya çıkışına ve işbölümüne dayanmaktadır. Dolayısıyla ona göre yabancılaşma, kapitalizmin yıkıcı özelliklerinden biridir. Karl Marx, başkentinde kapitalizm üzerine yaptığı bilimsel araştırmadan alıntı yapıyor. Yabancılaşma üzerine yaptığı araştırma, kapitalizmin insanların duyguları ve benlik imajları üzerindeki sosyal, psikolojik ve kişilerarası etkilerinin incelenmesidir. Marx’a göre kapitalizm, yalnızca adaletsiz ve uygunsuz bir ekonomik üretim sistemi değil, aynı zamanda insanın gerçek doğasını inkar eden, onu emeğinin ürünlerinden soyutlayan ve insanları ekonomik bir rekabet içinde birbirine düşüren ahlaksız ve sömürücü bir sistemdir. orman. Marx’a göre insan doğasının özü; Çevrenin bilinci, hayal gücü ve kontrolü. Kapitalizm, insanları bu temel erdemlerden uzaklaştırır.
Kapitalist sistemde bir proleter (işçi) sınıfı vardır ve bu sınıf fabrikalarda zenginlerin emrinde çalışır. Yabancılaşma, işçiler ürettikleri üründe yaptıkları işe dair hiçbir şey hissetmediklerinde ortaya çıkar. Yabancılaşan insan huzurlu değildir, başkalarının da huzurlu olmadığını düşünür. yabancılaşma; Zayıflık, yenilgi, bastırılmış pişmanlık ve umutsuzluk halidir ve insanın metalaşmasının bir sonucudur.
Marx, insanların çalışmadıklarında değil, anlamlı işler yaptıklarında mutlu olduklarına inanıyordu. Anlamlı iş, işçinin kendi üretimini kontrol edebildiği herhangi bir iş olabilir. Bu sadece ahlaki açıdan değil, aynı zamanda psikolojik açıdan da gereklidir. Sürekli patronunun kontrolünde olan bir tasarımcı ya da ressam işini hakkıyla yapamaz. Çünkü üst kontrol işçiyi sıkar.
Marx’a göre kişinin iş seçerken tek önemsediği kriter o işin getirdikleridir, çünkü bu kişi kendini bir para kazanma makinesine indirger ve yalnızlaşır. Bu durumda para kazanmak, işi doğru yapmaktan, işi ve o işe dahil olan insanları deneyimlemekten daha değerli hale geliyor. Meta dünyasının değerindeki bir artış, doğrudan insan dünyasının değerinde bir azalmaya yol açar.
Marx, yabancılaşmanın doğayla ilişkimizi de kapsadığını söylüyor. Doğa bize tüm eylemler için maddi bir temel sağlar. Kontrolden çıkmış kapitalizm doğayı tüketirken; Çünkü kapitalist kendini doğanın bir parçası olarak görmez. Yabancılaşmış işçinin geçim kaynağı ekmek, süt, meyve ve odun sağlayan doğal dünya değil, paradır. Doğadan yüzümüzü döndüğümüzde gerçekten neye ihtiyacımız olduğunu göremeyiz.
Marx, bireysel yaşamı tür yaşamından ayırır. Tür yaşamı üretken ve bilinçli bir yaşama işaret eder. Bilakis münzevi hayat insanı şuursuz, yapay ve boş bir hale sokar. Yabancılaşma bizi tamamen insanlıktan çıkarır.
İnsanlık tarihi, insanın doğa üzerindeki artan egemenliğine tanık olmuştur. Ama ironik bir şekilde, kapitalist dünyada yabancılaşmanın arttığını görüyoruz. İnsanlar artık kendilerini işlerinde veya toplumlarında hissedemezler.
Marx’a göre emek gücünün, yani insanın fiziksel ve zihinsel faaliyetinin, insanı oluşturan bir unsur olarak nesneleşmesi ve yabancılaşmasının neden olduğu kendine yabancılaşmanın ortadan kaldırılması, insanın özgürleşmesinin de yolunu açacaktır. İnsanın kurtuluşu ancak toplumsal emek gücünün dönüştürülmesi ve mülkiyet ilişkilerinin ortadan kaldırılmasıyla mümkün olacaktır.
Kaynak:
1. Akıldız Hüseyin, “Bireysel ve Toplumsal Boyutlarına Uygunluk”, İktisadi ve İdari Bilimler Fakültesi Dergisi, Süleyman Demirel Üniversitesi, Sayı: 3, 1998.
2. Miria Gamil, İmran’dan Medeniyete, Alysim Yayınları, 2002 İstanbul.
3. Marx Karl, Yabancılaşma, (çev. Kenan Sommer, Ahmet Kardam, Sevim Beyli, Arif Gelin, Yurdakul Venkancı, Alatin Bilgi), Sol Yayınları, 2003 Ankara, editör notu.
4. East Argyll, Yabancılaşma Teorisine İlk Katkılar.
5. Slattery Martin, Sosyolojide Temel Fikirler, Sentis Yayınları, 2012 Ankara.
6. Ullman Bertel, Yabancılaşma; Kapitalist Toplumda Marx’ın Hümanizmini Anlamak, (Çevre: Ayşegül KARS), Yordam Kitap, 2008 İstanbul.
7. Cocoon Syet, “İnsan Varlığının ve Özünün Belirleyicileri Olarak Yabancılaşma ve Kurtuluş.”
8. SOCCIO J. Douglas, Felsefeye Giriş, Bilgeliğin Yapı Taşları, Kaknos Yayınları, 2010 İstanbul.
yazar:Ali Çalıçoğlu
Diğer gönderilerimize göz at
[wpcin-random-posts]