parestezi, Felsefede, sosyal psikolojide, klinik psikolojide ve psikanalizde giderek daha fazla araştırılan bir kavramdır. Retorikte parrhesia, açıkça, çok dürüstçe konuşmayı ve bu şekilde konuştuğu için af dilemeyi anlatır. Terim kelimenin tam anlamıyla “bir şey söyle” ve “özgürce konuş”, “cesurca konuş” içerir. Bu sadece ifade özgürlüğünü değil, aynı zamanda konuşmacı zarar görse bile toplumun yararına doğruyu söyleme yükümlülüğünü de içerir. Bu özelliğiyle “etkili söylem” ve “siyasi doğruluk”tan ayrılır. Duygusallığa “kör gerçek” diyebiliriz.
Anlam, klasik Atina demokrasisinin temel bileşenlerinden biridir. Konseylerde ve mahkemelerde Atinalılar hemen hemen her şeyi söylemekte özgürdü ve örneğin tiyatroda Aristophanes gibi oyun yazarları seçtikleri herhangi bir karakterle dalga geçme hakkından tam olarak yararlandılar. Elbette söylenebileceklerin sınırları vardı; Siyaseti, ahlakı ve dini tartışma veya insanları eleştirme özgürlüğü şarta bağlıdır. Kimin, ne zaman, nerede, neden ve nasıl söylediği önemliydi. Konuşmacı ahlaksızca konuşuyorsa veya görüşleri kamuoyunun görüşüne aykırıysa, çılgın ifade özgürlüğünden yararlanmanın büyük tehlikeleri vardır, örneğin Sokrates’in yeni tanrılar uydurmaktan ve gençleri taciz etmekten ölüm cezasına çarptırılması gibi. Parrhesia, yergiyi temsil eden filozoflar için de anahtar bir kavramdı. Gündüzleri elinde fenerle Atina’da dolaşıp İmparator Büyük İskender’e parmağını güneşe doğrultarak “Bana veremeyeceğini benden esirgeme!” diyerek dürüst bir insan aradığını söyledi. Bunun en güzel örnekleri Sinoplu Diogenes’in mektuplarında görülmektedir.
Michel Foucault, Telepati kavramını, kişinin görüş ve düşüncelerini retorik, manipülasyon veya genelleme kullanmadan açık ve gerçekçi bir şekilde ifade ettiği bir söylem biçimi olarak geliştirdi. Foucault, günümüzün modern dünyasında, anlamın açık Kartezyen düşünceyle bir sorunu olduğunu söylüyor. Descartes için hakikatin kendisi inkar edilemez bir sözdür ve denenmemiş ya da eleştirilmemiş olanın hakikatle geçerli bir ilişkisi olamaz.
Klasik parisia kavramının altında yatan çeşitli koşullar vardır. Ancak konuşmacı (eski Yunan öğretilerine göre) gerçekle güvene dayalı bir ilişki içindeyse, kendisine, kamuoyuna veya kültüre eleştirel bakabiliyorsa ve gerçeği açıklamak onu tehlikeye atsa bile doğruyu söylemeye devam ediyorsa ve bunun ahlaki bir görev olduğunu ve/veya sosyal ve/veya politik olduğunu, bu nedenle sağduyunun dışında olduğunu düşünüyorsa ondan bahsedilebilir. Dahası, konuşmacının sosyal statüsü akranlarınınkinden daha düşük olmalıdır. Öğretim görevlisine bir gerçeği anlatan bir öğrenci, aşağılayıcı bir örnektir.
Foucault parestezi kavramını şu şekilde özetlemektedir:
“Görüyorsun, profil çıkarmak risk almak demek. Tabii ki bu risk her zaman hayati tehlike arz eden bir risk değil. Örneğin, bir arkadaşının yaptığı bir yanlışı görüyorsun ve onun yapacağını bildiğin halde söylüyorsun. Böyle bir durumda hayatınızı riske atmazsınız ama sözleriniz ona hakaret edebilir ve bunun sonucunda arkadaşlığınız zarar görebilir Siyasi bir tartışmada konuşmacı, çoğunluğun görüşlerine aykırı görüşleri nedeniyle popüler olmama veya siyasi skandal riskiyle karşı karşıyadır. Tehlike karşısında cesaret duygusuyla ilişkilendirilir Tehlikeye rağmen doğruyu söylemek cesaret ister. Bunun en uç örneği “yaşa ya da öl oyunu”nda görülür.
Kısacası, dürtme, konuşmacının gerçeklikle kişisel ilişkisini ifade eden ve hayatını riske atan, doğruyu söylemeyi toplumun (ve belki kendisinin de) iyiliği için bir görev olarak kabul eden sözlü bir faaliyettir. Konuşmacı özgürlüğünü kullanır ve ikna yerine gerçeği, yalan veya sessizlik yerine gerçeği, yaşam yerine güvenlik ve ölüm tehlikesini, kişisel çıkar ve dalkavukluk yerine ahlak ve eleştiriyi seçer.
Kaynak:
-Michel Foucault, “Kendiniz Hakkındaki Gerçeği Söylemek: Toronto Victoria Üniversitesi’nde Verilen Dersler,” Vrin, 2017
yazar:Juni Saraoğlu’nu aç
Diğer gönderilerimize göz at
[wpcin-random-posts]