İroni, sofist Gorgias’ın ve daha sonra Sokrates’in öğrencisi olan Antisthenes’in öğretisidir. Bu nedenle Kinik Okul, Sokratik Okullardan biri olarak kabul edilir. Antisthenes, M.Ö. Dördüncü yüzyılda okulunu Kynosarges Gymnasion adlı bir yerde kurdu. Bu nedenle Sainc Okulu’nun kyun kelimesinden türediği söylenmektedir. Kynik adı, köpek anlamına gelen eski Yunanca kyon kelimesinden türetilmiştir. Bunun nedeni, okul temsilcilerinin köpek gibi bir yaşam sürmeleri ve köpek gibi vahşi ve saldırgan olmaları nedeniyle halk tarafından onlara bu adın verilmesidir.
Şüphecilerin temel felsefi konumları, kayıtsız tavırları ve dönemin medeni değerlerine eleştirel yaklaşımları ile şekillenir. Antik Yunanistan’daki kinikler, din ve devlet gibi saygın kurumların gereksiz ve doğal olmadığına inanıyorlardı. Kötümserler, insan eğilimlerinin doğal olmadığına, başkalarına ihtiyaç duydukları için başkalarıyla zorlayıcı bir ilişki içinde olduklarına ve iyi geçindiklerine inanırlar. Ayrıca maddi zenginliğe kapılıp lüksü ve bolluğu amaç edinmeye, iyilikten yüz çevirip kötüyü seçmeye delalet eder.
İroni, M.Ö. dördüncü yüzyılın Yunan şehir devletlerinin sosyal, politik ve kültürel yozlaşması ve kargaşası karşısında çaresiz kalan ve hayatını anlamak için bir temel arayan birey için bir “çıkış yolu”; Teklifler.
Alaycılığa ün kazandıran asıl isim Diogenes’tir. Söylentilere göre, Diyojen’in tüm ihtiyaçları elinden alınmış ve bir fıçıda yaşamıştır. Büyük İskender’e “Gölgede kalmayın, daha fazla iyilik istemiyorum” yanıtını vererek yaşam tarzını örnek verdi. Gündüzleri “ey insanlar” diye bağırdığında, elinde fenerle, “Ben pisliği değil, halkı çağırdım” diyerek çevresindekileri sopayla kovalıyor. Ve olimpiyatlardan döndüğünde birilerine kalabalık var mı diye sorduğunda, “Evet, kalabalık vardı ama çok az insan vardı” diye yanıt veriyor. Bu davranışlar alaycı düşüncenin vücut bulmuş halidir.
İronik düşünce, Alman filozof Friedrich Nietzsche tarafından da tartışıldı. Nietzsche “İnsanların arasında yaşamayı hayvanların arasında yaşamaktan daha tehlikeli buldum” ve “Yaşayanları gördüğüm her yerde güç istemini gördüm; hizmetkârın isteminde bile efendi olma isteğini gördüm ve nerede bir fedakarlık, hizmet ve sevgi bakışı, efendi olma iradesi de var.” Nietzsche bu sözlerle insanlara olan güvensizliğini ve insanların her şeyi kendi çıkarları için yaptıkları düşüncesini, yani ironik yanını anlatmıştır. görüş.
İlk kötümserler, toplumun kurbanı olarak gösterilen günümüz karamsarlarının aksine, sinizmi bilinçli olarak bir felsefe olarak benimsemişlerdir. Antik Yunan kötümserleri, yüksek ahlaki ve etik standartları arzuluyor ve erdemlerini korumayanlara sıklıkla acımasızca saldırıyorlardı. Bununla birlikte, günümüzün kötümserleri, ahlaki ve etik ilkelere sıkı sıkıya bağlı kalmanın çok az faydasını görüyorlar ve bunun yerine, toplumun desteklediğine inandıkları güç ve manipülasyon kötülüklerinden kendilerini uzaklaştırmaya çalışıyorlar. Günümüzün karamsarları, toplumsal değişimi etkilemektense kayıtsızlık gösteriyor ve hayal kırıklıklarından geri çekiliyor.
Hem eski şüphecilerin hem de modern kötümserlerin ortak noktası umutsuzluktur. eski karamsarların yenemeyeceği ve yenme umudunun da olmadığı bir sistemle; Cemaatle kavga ediyorlardı. Çağdaş kötümserler ise ya sinik kişinin kendisindeki kişiliğinden ya da toplumun onları içine soktuğundan dolayı sinik hale gelmişlerdir ve kendilerinin de tekamül ve değişim umutları yoktur.
Kaynak:
1. AĞAOĞULLARI, MA, Antik Yunanistan’da Siyaset Felsefesi, Ankara, V Yayınları, 1989.
2. NIETZSCHE, F., Zerdüşt Böyle Buyurdu, İstanbul, Cem Yayınevi, 2005.
3. REYHANOĞLU, M., Dürüst İnsan Arıyor, İskenderun, Ekonomi Raporları Dergisi, 2007.
yazar:Muhammed Umut Bişkin
Diğer gönderilerimize göz at
[wpcin-random-posts]