Hun ve Göktürk dönemlerinde Türklerin çoğu göçebe olarak yaşadı. Yerleşik yaşam, idari, askeri, ticari ve tarımsal amaçlarla kurulan kale benzeri yerleşim birimleri ve kalelerden oluşuyordu. Hanların ve şehzadelerin karargah olarak seçtikleri yerlerde idari yerleşim yerleri, stratejik öneme sahip noktalarda askeri yerleşimler, ticaret yolları üzerinde ticaret yerleşim birimleri, tarım havzalarında kale benzeri tarım yerleşimleri kurulmuştur.
Bu farklı amaçlar için oluşturulan ilk yerleşim birimlerinin çok farklılaşmadan benzer bir fiziksel yapı gösterdiğini söylemek yanlış olmaz. Bu dönemlerde inşaat yöntem ve teknolojilerinin belli bir kesim tarafından tekelinde olması ve yaratılış amacı ne olursa olsun yerleşik yaşam için güvenliğin birinci öncelik konusu olması benzerlikleri yaratan başlıca unsurlar olsa gerek.
Zamanla insanlar kale ve kale benzeri ilk Türk yerleşim yerlerinin çevresine meskenler kurarak yerleşmişler ve böylece bu küçük yerleşim yerleri kentleşmeye, yani gerçek bir şehirleşmeye başlamıştır. Nitekim eski zamanlarda kale ve kale çevrelerine yerleşen insanlar, kalıcı meskenlerde değil, çadırlarda yaşıyorlardı. Kale ve kale çevresine yerleşen halkın güvenliği için şehrin etrafı yer yer tepelerle, daha sonra da tepelerin yerine surlarla çevrilmiştir.
Bazı şehirler iki veya üç sıra tepelerle çevriliyken, diğerleri surların dışında ikinci bir katta tepelerle çevriliydi. Tepe fenomeni çoğunlukla Çu, İli ve Issık-Kul nehirlerinin çevresinde görülür. Yine aynı bölgenin Horasan ve Maveraünnehir şehirlerinde, kale ve şehri çevreleyen surların önüne bazen içi su dolu kanallar açılmıştır.
Yukarıda bahsettiğimiz gelişme sonunda yerleşimin kalbini oluşturan kale ve saraylar, kasabaların bir dış surla çevrilmesiyle kalelere dönüşmüştür. Karluklar zamanında Çu, İli ve Issık Kul nehirlerindeki bazı şehirler, şehri çevreleyen sur duvarından daha ileride inşa edilmiş ikinci bir surla çevriliydi. Bu iki sur arasındaki alanın tarıma ayrıldığı anlaşılmaktadır.
küçük m. Sezar, bu sistemin amacının köylüleri göçebe toplulukların baskınlarından ve yağmalarından korumak olduğunu belirtir. Yine ona göre bu tür bir düzenleme Bedevilerin saldırılarına en çok maruz kalan yerler için düşünülmeliydi. Cesar, bu düzenleme tarzının bazı şehirlerde uzun süre devam ettiğini ve hatta Timurlular döneminde Bel şehrinin de benzer bir düzenlemeye sahip olduğunu belirtmektedir. Türk destanları, bunları biliyor musunuz?
Sekizinci. 19. yüzyıldan itibaren Türk şehrinin biçimsel yapısında önemli bir gelişme gözlenmektedir. Bu tarihten itibaren özellikle Horasan, Maveraünnehir Havzası, Talas, Fergana ve Çu kentlerinde kale, şehir ve rabaddan oluşan üç parçalı bir düzenleme seçilmiştir. Türkler kaleye Diz veya Kuhandiz adını verdiler. RBD kısmı bazen birun olarak da anılır.
Hükümdar veya prens, maiyetiyle birlikte şehir kalesinde ikamet eder. Shahristan olarak bilinen gerçek şehirde aristokratlar, D. Kuban’ın deyimiyle kasaba halkı yaşıyor ve çoğunlukla zanaatla uğraşıyor. Şehrin eteklerinde yer alan El-Rabad mahallesinde Bedevilerden yeni kaçmış ya da yarı göçebe ticaretle uğraşan ve pazarlar kuran insanlar yaşıyor. Kısaca rhabd bölümü ticari faaliyetler içindir.
Sezar, ticari faaliyetlerin şehrin içinde değil, surlarının dışında yapılmasını, güvenliği sağlamak için kasaba halkı ile Bedeviler arasında ayrım yapmayı bir zaruret olarak görür ve buna ek bir unsur olarak, şehrin sattığı malları engelleme amacını da ekler. Bedeviler şehri kirletmekten. Bazı şehirlerde yeni Şahistan veya Rabad tümenleri kurulmuş, bu nedenle bazı şehirlerde Rabad tümenleri birden fazla birimden oluşmuştur. Al-Rabad’ın eski şehri veya alt bölümleri genellikle yeni tümenlerle rekabet edemedi ve bir süre sonra terk edildi.
Kuban Türk üç element şehri VIII. 19. yüzyılda yayıldığı ve bu tip şehirlerin Arap sınırından Sincan’a kadar uzanan çok geniş bir coğrafyada görüldüğüne işaret eden; Cesare haklı olarak bu görüşe karşı çıkar ve hatta üç elementli şehir tipinin ilk örneklerini bulduğumuz Maveraünnehir’de, viii. Yüzyıl yeni ün kazanmaya başladı ve dokuzuncu yaygınlaştı. Yüzyıl sonra olduğunu söylüyor.
Cesar, Çoban’ın bahsettiği geniş coğrafyaya da itiraz ediyor ve Çoban’ın bahsettiği bölgenin pek çok yerinde Üç Unsur Türk kentinin görülmediğini belirtiyor. Sezar’ın bu kararına katılmamak mümkün değil. Nitekim Uygur bölgesinde ve İç Asya’nın Tian Shan, Pamir ve Altay gibi dağlık bölgelerinde böyle şehirler yoktur. Ayrıca bazı şehirlerin üçlü yapıya geçemediği veya Er-Rabad bölümünün zamanla ortadan kalktığı ve geriye sadece bir kale ve bir şehrin kaldığı Arap coğrafyacılarının ifadelerinden anlaşılmaktadır.
İslam döneminde Türk şehir yapısında yeni bir değişim süreci başlamıştır. Aşağıda detaylı olarak ele alacağımız gibi, şehirler İslam’ın hayat anlayışına ve sosyal modeline bağlı olarak değişim ve dönüşüm geçirmiştir. Klasik İslam şehrinde sosyal hayatın odak noktası olan Cuma Camii, İslami dönemde Türk şehrinde aynı işlevi görmeye başlamıştır. Genelde şehirde yapılan Cuma camii, şehrin merkezini oluşturuyordu. İslamlaşma sürecinde kaydedilen ikinci önemli değişiklik, Türk şehirlerinde genellikle şehir dışında yer alan çarşı ve çarşı gibi ticari faaliyetlerin Cuma Camii çevresine taşınmasıdır.
Klasik İslam şehrinin en karakteristik özelliklerinden biri olan bu olgu, Cuma Camii’nde ibadet etmek için toplanan büyük kalabalığın potansiyel müşteri olarak algılanmasıyla ilişkilendirilmelidir. Konutla ilgili bir başka değişiklik. Konutlarda İslam’ın özel hayata getirdiği mahremiyet tedbirleri gözetilerek düzenlemeler yapılmıştır. Bütün bunlara ek olarak, şehirler yavaş yavaş İslam’ın hayat anlayışı ve dünya görüşü ile örtüşen yapılar ve bina grupları donatmaya başladı.
Diğer gönderilerimize göz at
[wpcin-random-posts]