Ziya Paşa döneminde şairlerin durumu
Küçük yaşlardan itibaren şiire ve edebiyata ilgi duyan Ziya Paşa, on beş yaşında Lale İsmail Ağa aracılığıyla halk şiirimizi öğrenmeye başlamış ve ondan Aşık Ömer, Aşık Kerem, Jeffrey ve Aşık Garib ile tanışmıştır. Diya Paşa’nın edebî kişiliğinin oluşmasında çok önemli rol oynayan İsmail Ağa ve adı geçen halk şairleri, şairin bir takım kalem denemeleri başlatmasını sağlamıştır. Popüler şairin zevkini bu şekilde edinen şair, tahsilini tamamladıktan sonra memur olarak Bab Ali’ye girmiş, Fatin Efendi’yi anma telkinleriyle Wehbe ve Fasif’le tanışmıştır. divan edebiyatıyla ilgilenmeye başladı. O dönemde Türk şiirinin iki önemli şahsiyetiyle tanışan ve bu şairlerin eserlerinden yararlanan Ziya Paşa, kadim edebiyatımız üzerinde dururken zaman zaman şiir üzerine düşünmüş, zaman zaman da destek olmuştur. Popüler edebiyattan. Bazılarının “düalizm” olarak nitelendirdiği bu durum, şairimizin farklı dönemlerde farklı edebiyat anlayışlarına sahip olduğunu göstermektedir. Onun bir insan ve sanatçı olduğunu düşünürsek, okuma ve etkilenme yoluyla düşüncelerinin değişmesi, sanat anlayışının değişmesi doğaldır. Bu anlamda Dia Paşa’ya yeni şiirimizin kurucularından biri olarak bakmalı ve yeni ve Avrupa edebiyatımızın gelecekte beslenecek kaynakları kendi şiirinde erittiğini ve farklı sanatsal aşamalarda öne çıkardığını görmeliyiz.
Yaşadığı dönem itibariyle Türk edebiyatının farklı bir dönemece girdiğini açıkça gören Paşa, şair ve şair olmanın şartlarını düşündü. Şiir yazan ve yazdığı şiirler üzerine düşünen şair, ister istemez düşüncelerini farklı şekillerde ifade eder. Bu makaleden yedi yıl sonra çıkan “Şiir ve Bina” makalesi ve antolojisi “Harabat”ın giriş bölümü, Paşa’nın popüler edebiyat ve divan hakkındaki düşüncelerini ortaya koymaktadır. Mesnevi tarzında kaleme aldığı Harabat adlı eserinin mukaddimesinde de “Meşrut fi Ahvel et-Ta’iri” başlığı altında yazdıklarıyla Divan şiirine nispetle şiirin şartlarını açıklamıştır. Divan’ın şiirini canlandırmaya yönelik bu çabası, Namık Kemal’in “Tahreb Harabat” ve “Takıb” eleştirilerine yol açtı. (Bu arada Namık Kemal’in eleştirilerinin kaynaklarından birinin de Paşa’nın şiirlerine antolojilerde yer vermemesi olduğu biliniyor.)
Ziya Paşa’ya göre şair olmanın iki önemli şartı vardır. Bu terimlerden ilki bozunma yeteneğidir.
Saçın iki şartı vardır.
Birincisi, yaratma yeteneği (Göçgün, 2001, s. 55)
Bu düet aracılığıyla Paşa, sanat ve estetik kurallarının uygulanabilmesi için insan doğasında olması gereken düzen fikrine referans görevi gören şiir ile doğuştan gelen yetenek arasında doğrudan bir ilişki kurar. Ona göre “halk”, şairlik yeteneğine sahip bu insanlara bir “nimet” vermiş ve şiiri bir nimet olarak tabiatlarına yerleştirmiştir.
Bazı insanlar kırılmayı hak ediyor
Doğa bir nimettir (Göçgün, 2001, s. 55).
Bunlar doğuştan şairler ve bunun işaretleri en baştan, yani çocuklukta ortaya çıkmaya başlıyor:
Şair doğar şair
Âsârı ibtidâ’dan görülmektedir (Göçgün, 2001, s. 55)
Bu noktada şiir ve hikmet arasında bağ kurduğuna inandığım Paşa’nın, ümmi olan ancak doğuştan gelen yeteneklerle yetişen popüler şairlerden ve yaşadığı çevreden aldığı sözlü eğitimden etkilendiği görülmektedir. . Şair adayları kendilerini çocukken gösterirler ve gittikleri yol bir hikmet göstergesidir.
Tefel olunca şair ian bile
Bu onun bilgeliğinin bir işaretidir. (Göçgün, 2001, s.55)
Zia Paşa şiirin doğuştan gelen bir özellik olduğunu söyledikten sonra şair olma sürecine değinir. Ancak bunlar, şiirin koşulları olarak gördüğü içsel özellikler değildir. Şiir yazarken şairin her üslubu ve tonu profesyonellikten uzaktır, yaşadığı şehirde zamanın delilerini (kendisi gibi şiire yeni başlayanları) görür, aklını bir kurtuluş yolu olarak alır ve içine düşer. anlaşmazlık. , Sonra bir derde “düşer”, dünyaya özgür gelir, ama şiirini belli defterlere koymak zorundadır. Adam olduğunu, dogmaya bağlı kalmadığını, para vermediğini söylüyor. Herkesin rızkına doyuncaya kadar altını ve gümüşü vardır. Yani şair doğuştan sanatçı olma özelliklerine sahip olsa bile şiirsel iddiasını kanıtlamak ve göstermek için ait olduğu geleneğin sanat atölyesinde belirli süreçlerden geçer.
Diya Paşa’ya göre “şiir”in ikinci şartı erdem terbiyesidir.
Sani Shorot ben şairim
Tahsil-i Maarif ü fazilet (Göçgün, 2001, s. 55)
Bu anlayışla “derleme” ile şiir arasında bağ kuran şair, Fazuli’ye “İlimsiz şiir temelsiz duvar gibidir” diye yazmıştır. Düşüncelerinizle alakalı olduğunu düşünüyorum. Yukarıdaki pasajdan sonra gelen şu pasaj bunu açıkça göstermektedir:
Bilim olmasaydı insan şair olmazdı.
Konuşamayan kişi (Göçgun, 2001, s. 56)
Paşa’ya göre şair adayı Bedi ve Bayan gibi divan edebiyatının estetik kurallarını bilmeli, Arapça şiir ve gramer kurallarını öğrenmelidir:
Sa’y eyle ulu mukdim-âne
Ezz-Jamli Bedi El Bein
Arap Sherry’ye İbadet
Nahu ü lügata eylay (Göçgün, 2001, s. 56)
“De Su Mer” bir araya gelirse “Ehl-i Bey”in bir arada olmayacağından bahseden Paşa, cahil şairin sözünde kuvvet olmayacağını söyleyerek ilim öğrenmeyen şairin içine düşeceğini söyler. cehaletinden bela, şiirinde güzel sözlerle:
Olsa’nın fazla parası yoktu
Cahilin sözlerinde güç yoktur.
Tabulara büyük ölçüde güvenenler
Bazı sevimli sühenler bulsa bile
Cahillik yanlış
Cehalet ve bela içindedir (Göçgün, 2001, s. 56)
Şair, içindeki sırların hazine olduğuna inanır ve bir “ekmekçi telaşı” ile Mazmoun’u üretmeye çalışır:
Olmaz harem-i derûnda macrûn
Fırıncı çizgili Mazmun (Göçgün, 2001, s. 56)
İlimde iyi olmayan şairler, olgunlaşmadan şair olduklarını iddia etmeye başlasalar, ancak birkaç cahil onları dinler:
Orada nâdân sevimli – parsend
Sizce Fadl Sahandan
Top başına bir veya iki aptal
Dert içinde kendini temsil etme (Göçgün, 2001, s. 57)
İlim öğrenmenin bir diğer yönü de şairin yabancı dil bilmesi gerekliliğidir. Oradaki bilime ve gelişmelere “yabancı” olmamak için Avrupa dilini bilmek ve bu şekilde taassuptan vazgeçmek gerekir. Bütün bunların sonucunda ancak “tam bir şair” olunur.
dünyayı anlamak istiyorsanız
öğrenilmesi gereken Avrupa dili
Funun orada ilerledi
Gruptan eyleme
şimdiki zamanı bilmelisin
Bağnazlığının kurnazlığını bırak
Aniden bir kişi tam bir şair olmaz
İnsan dil ile kâfir olmaz (Göçgün, 2001, s. 57)
İlim ile şiir arasında kurduğu paralellik önemlidir, ancak Avrupa’da ilim ve dil öğrendikten sonra şunu da ekler: “Ben ne yaltakçıyım, ne de onun milliyetini küçük düşürüyorum.
Taklitlerle orijinal versiyonu unutma
milliyetine hakaret etme
Neden her işin mutlak olduğunu bilmiyorum.
Avrupa vatandaşı olmak (Göçgün, 2001, s.58)
Diya Paşa şiir yazmanın şair olmanın iki önemli şartı olduğunu söylerken aslında onun şiir serüvenini hatırlatır. Şiirinden ve öğrenme sürecinden bahsederken bu durumu ortaya koymak istedim. “Mashrut Wesh Ahwal Tairi” bu şairin bugün bile bilmesi gereken konulardan bahsediyor.
yazar:Sarpil Altunyay
Diğer gönderilerimize göz at
[wpcin-random-posts]