Ancak Zhifar’dan önce tek kubbe olarak yapıldığı ve Zhivari Camii’nin kubbesinin bunu örnek aldığı kabul edilmektedir. Alt kısım çiçek desenli bir kuşakla bitirilmiş, bunun üzerine İsfahan Kumasi camisinin kubbesine benzer bir koza ve kubbe sistemi yerleştirilmiştir.
Tuğlaların farklı dizilişi ve kubbe içindeki baklava örnekleri Zevari’ninkinden daha incelikli. Burada diğer Selçuklu camilerinden farklı olarak kubbeyi tutan payeler arasındaki kemerlerin iç yüzleri kabartmalar ve sıva süslemelerle oyulmuş, böylece mekan etkisinde mimarinin asaletini bozmayan bir zenginlik elde edilmiştir.
1158 ve 1160 yıllarında komşu şehirdeki Zhivari Camii’ne göre Ardastan Camii de dört eyvanlı olarak inşa edilmiş ve cami o zamanlar henüz birkaç yaşında olduğu için planı eskimiş göründüğü için değiştirilerek ona göre uyarlanmıştır. büyük etkileyen Zhivari Camii’nin planına. Bu arada eski, harap durumdaki Abbasi Camii’nin sütunlar, payeler ve revak kemerleri gibi bazı bölümleri kullanılmıştır. Tonozlu kısımdaki büyük kitabe 1158, güney eyvandaki kitabe 1160 tarihlidir. Mihrap da 1158 tarihlidir. Minare de burada kuzeybatı köşede yer almaktadır.
Selçuklular, İran’da ilk kez özgün cami mimarisini oluşturmuşlar, böylece Karahanlı ve Gazne camilerindeki gelişmeleri değerlendirmişlerdir. Planda kubbe dıştan baskın bir görünüme sahipti. Ancak kubbe ve köşeli eyvan, İran’da Sasaniler ve Partlar’a kadar uzanan eski bir tarihe sahiptir. Aynı şekilde sütunlar, payeler, kemerler ve tonozlar da her dönemde kullanılan mimari öğelerdir. Ancak bunların hepsini yeni bir mimaride değerlendirmek ve özgün planlama biçimleri olarak cami, medrese ve kervansaraylara uygulayarak yeni bir üslup oluşturmak Selçukluların görevi olmuş ve ulusal karakterleri sanatlarında ifade edilmiştir.
İran’dan Orta Asya’ya yeni bir anıtsal görünüm kazandıran Selçuklu Camii’nin planı, kalabalık cemaatlerin ibadet etmesi için ideal bir form değildir. Eyvanlar mihrabın her yönden görülmesine izin vermemektedir. Birbirlerini görmeden dua ederler. Bu nedenle orijinal mihrap çok küçük kalmış ve mihrabın farklı yerlere yapılması gerekmiştir. Eyvanların çok yüksek görünmemesi için revakları iki katlıdır. Selçuklular birbiriyle karışan unsurları birleştirerek oldukça anıtsal bir mimari oluşturmuşlar ve böylece uygulamada bir camiye sığmasa da bu plan İran ve Asya’nın her yerine hakim olmuştur.
İran Selçuklularının camilerinden sonra Harzmşahlar zamanında yaptırılan Horasan’daki Zhivzen Camii büyük ölçüde bir abide olmakla birlikte günümüze sadece birkaç parçası kalmıştır. Bugün sadece 45 m. Uzakta iki eyvan vardır. kubbe yoktur. Selçuklu tiplerinden sadece eyvanlı cami olarak farklılık göstermektedir. Kıble eyvanının iki yanında bulunan kemerli sütun izlerinden de anlaşılacağı gibi, avluyu tek katlı revaklar çevrelemektedir.
Eyvan 13.50 metre genişliğinde ve 27.90 metre derinliğindedir. Kanalın solundaki arka duvarda bir kapı açıldı. Mihrap yönü de yanlıştır. Ayrıca eyvanın iki yanında arkadan bir koridorla birbirine bağlanan üst kat parselleri yer almaktadır. Cami mimarisinin bu garip yönleri, eyvanın daha önce var olan başka bir yapıyla bağlantılı olarak planlandığını göstermektedir. Tarihi kaynaklara göre 1210 yılında Harezmşah, Kerman eyaletini fethettiğinde, Kivamideddin Muayyid el-Melik Ebu Bekir ibn Ali Zevzinu bu şehrin hükümdarı oldu ve Zevzin’de muazzam bir saray yaptırdı.
Kapının mihrap ve üst foruma bitişik konumu sarayın caminin arkasında olduğunu gösterir. Eyvanın kubbesi çöktü. Yerden yüksekliği 20 m’dir. Bu kadardı. Eyvanın ve kubbenin üst cephesinin yüksekliği 30 metredir. Harika bir görünüşü vardı. Caminin en önemli özelliği çini süslemeleridir. Lacivert ve turkuaz çiniler yoğun bir şekilde kullanılmış olup, İran’da Selçuklu döneminden kalan iki tonlu çini süslemenin en eski anıtıdır.
Eyvanın arka duvarında 13 m. uzunluk ve 5 m. Lacivert ve turkuaz renkli madalyonlar, yazıtlar ve diğer süslemelerden oluşan harika bir panel, geniş pembe tuğla duvar boyunca uzanıyor. Lacivert sır üstü kufi yazıtın okunması zor olmakla birlikte, transkripsiyon ve sondaki yazı tarihi, Sultan Tekeş zamanı olan 1219 tarihini göstermektedir.
On üçüncü. Yüzyılın başlarında Horasan’da yapılan ve Selçuklu geleneğini devam ettiren, ancak iki eyvanlı cami tipindeki bu eser Anadolu’daki Selçuklu saray sanatına dair güçlü kanıtlar sunmaktadır. Babürlerin yıkımından kurtulan bir anıt olarak güçlü kanıtlar sunar.
Moğolların yıkımından kurtulmuş bir anıt olarak, İran’daki Selçuklu saray sanatının birçok özelliğini koruması açısından Anadolu’nun eski çinili anıtlarıyla paralel bir konuma sahiptir.
Kısa bir süre sonra Kuzey Horasan’ın Forsad şehrinde iki eyvanlı bir mescit daha inşa edildi. Selçuklulardan sonra Suriye’de, Zengiler ve Anadolu devrinde çok sayıda iki eyvanlı medreseler yapılmıştır. Bu camilerde de aynı planın değerlendirildiği görülmektedir. Hargert Medresesi’nin dört eyvanından ikisi alınarak cami olarak düzenlenmiştir. Klasik Selçuklu camilerinde eyvan, tonozlu mekanla birleştirilmiştir. Sasani saraylarında bunun daha eski örnekleri olmasına rağmen, Godard’ın haklı olarak söylediği gibi, İslam dönemi Selçuklularından önce İran’ın doğusunda veya batısında tek bir örnek görülmedi ve Selçuklular onu yeniden buldu.
Melikşah zamanında İsfahan’da dört eyvanlı bir medrese şekli uygulanmış ve bu planın etkisiyle dört eyvanlı bir cami yapılmıştır. Medresenin güney eyvanı, caminin kubbeli mekanının önüne geliyordu ve böylece klasik dört eyvanlı Selçuklu camii, Timurlular döneminden başlayarak doğu ve batı İran’daki tüm mimariye hakim oldu.
Diğer gönderilerimize göz at
[wpcin-random-posts]