1760’a doğru Aydınlanma felsefesi (Almanya’da Aufklärung) Fransa ve Avrupa’da egemen oldu. Aydınlar kendilerini hiciv, risaleler, sözlükler, romanlar, şiirler, tiyatro, sistem yorumları ve açıklayıcı bir eser olan ansiklopedi ile ifade ettiler.
Eşsiz anlayışınızla kendinize hizmet etme cesaretini gösterin. İşte Aydınlanmanın mottosu »: Immanuel Kant 1784’te Aydınlanma düşüncesini bu şekilde yorumladı. Zihinsel bağımsızlık arzusu gerçekten de bu yüzyılın alamet-i farikasıydı. Kaynağını insan aklına güvenmek ve onun zihinsel ve ahlaki güçlerini reddetmekte bulmuştur. Bu anlayış ilk önce dine ve dogmalara karşı tutumda ortaya çıktı. Bu arada geçen yüzyılda yaratılan büyük sistemler de tartışılıyor. Zihin hurafelerden kurtarılmalıdır; Bu nedenle eğitim önemli bir rol oynamaya başlamıştır. Jean-Baptiste Le Rond d’Alembert’in Kitapları Gerçek basittir ve herkes tarafından her zaman erişilebilir. Bu fikirden, bilgiyi geniş alanlara yaymaktan sorumlu İnsan Bilimleri Ansiklopedisi projesi doğdu. Bu bilgi yayılımı aynı zamanda ifade özgürlüğü ve hoşgörüyü de mümkün kıldı. Bu genişleme insanların mutluluğa ulaşmasını sağlamalıdır.
Mutluluk elbette politik özgürlüğü de içeriyordu. Ancak bu noktada, reformları otoriter bir şekilde dayatan entelektüel mutlakiyetçiliğe bel bağlayanlar ile meşruiyeti yalnızca halkın yönetiminde görenler arasındaki ayrım çok önemliydi.
doğayı anlamak
on sekiz Boynuz tarafından incelenen adam aynı zamanda anatomistlerin kesebileceği bir vücut ve hatta doktorların onun işleyişini incelediği bir makineydi. Ansiklopedi, bu görüntüler aracılığıyla doğa bilgisini yaymaya çalıştı.
ansiklopedi
Cizvitlerin saldırısına uğrayan, Sorbonne tarafından yasaklanan ve Parlamento tarafından kınanan ansiklopedi, yayınlanmasını Denis Diderot’nun enerjisine borçludur. Ansiklopedinin amacı, aklın tüm fetihlerinden halkı haberdar ederek beşeri bilimlerin ilerlemesine katkıda bulunmaktı. Sayfalar arasındaki grenlere göz atarken eşitlikten duyumlara geçmek mümkündü; Tüm felsefi, ekonomik ve politik sorunlar burada incelendi. 17 ciltlik metne eşlik eden birçok görsel malzemeye konu olan mesleklerin tekniklerine büyük önem verildi. Akla ve ilerlemeye yapılan bu övgüye, hurafe ve bağnazlığa karşı Kilise’ye düzenli bir saldırı eşlik ediyordu.
Din eleştirisi ve hoşgörü
Ancien Régime’de Katolik Kilisesi devletle yakından bağlantılıydı. Rahiplik, krallıktaki en önde gelen sınıftı ve Protestanlar ile Yahudilerin vatandaşlığı bile yoktu. Oğlunu öldürmekle suçlanan ve din değiştirmeyi düşünen Protestan Jean Callas vahşice idam edildi. Kilise’nin artık destekleyemediği hoşgörü arzusu, sivil gücü hedefliyordu.
Devletin rolü ve dinin doğası hakkında (herkes kendi inancından sorumludur ve bu konuda kimsenin söz hakkı yoktur), hatta kral hakkında bile tartışmalar çıktı. Ayrıca kralın yalnızca gücü vardır; İçsel inanç ile dış görünüş arasında ayrım yapmak gerekir. Son olarak, hepimiz hata yapabiliriz: Çamurda rüzgara yaslanmış bir kamış, başka bir bükülmüş alete şöyle diyecek mi: Ben yatarken yan tarafına yat, perişan, yoksa sana onu kırıp yakmanı söyleyeceğim (Voltaire). Bu hoşgörü arzusu, din eleştirisi ve rahiplerin iktidarlarını güvence altına almak için icat ettikleri hurafelerle el ele gider. Bu, tüm dini inançları reddetmek anlamına mı geliyor? Çoğu filozof, Büyük Saatçi olan bir Tanrı’nın varlığını kabul eden deizme (déisme) bağlıdır. Kötülüğün kökeni sorununu çözümsüz bırakan bu konu, Gottfried Wilhelm Leibniz tarafından Theodicée’de (Tanrı’nın varlığını haklı çıkarmak) araştırıldı. Bununla birlikte, bazıları, Tanrı’nın varlığına ilişkin kanıtların geçerliliğini “apaçık” veya “olumlu” olarak radikal bir şekilde tartıştılar. Bu onları ya bilinemezciliğe (Hume) ya da dinin sadece bir inanç meselesi olduğu ve inancın gerekli olduğu (Kant) argümanına ya da köktendinci ateizme (Julien Offray de la Maitre, Paul Henri Thierry, Baron D. Holbach) götürdü. ).
Aydın zalimdir
François-Marie Arouet (Voltaire), aptalca ve barbarca bir olayın bilek gücü, kravat ve pipet gerektirdiğini yazdı. Bu açıkça, reformların halkın kendisi tarafından yapılamayacağı anlamına gelir. Bu görevin sorumluluğu, filozofların öğüt verdiği yöneticilere düşmüştür. Voltaire, Prusya Kralı, d. Friedrich, Denis Diderot, İkinci Sezar. Catherine ile yazışıyordu. Tsarina, Charles-Louis de Secondat, Baron de La Brède et de Montesquieu’nun On the Spirit of the Laws and the Physiocrats adlı eserinden ilham aldığını iddia etti. Az gelişmiş ülkelerde gerçekleştirilen reformlar modern devletlerin oluşmasına katkı sağlamıştır ancak bu reformlar sadece Aydınlanma politikasının uygulanması olarak değerlendirilemez.
Yasaların ruhu içinde
Yasaların Ruhu’nda Montesquieu, görünürdeki çeşitlilik ve fırsatın ardındaki insan eyleminin nedenini araştırıyor. Mesele bazı ülkelerde kurulanları eleştirmek değil, mevcut yapılanmaların sebeplerini araştırmaktır. Bu nedenle, bir yönetim biçiminin ‘yapısı’, ‘ilkesi’ ve kanunları arasındaki ilişkiyi araştırmak gerekir. Prensip, yönetimi ayakta tutan siyasi güçtür. cumhuriyet, erdem; Mülk ve namus, korkusuz bir zorbalık gerektirir. Kanunlar, her durumda devletin bekası için gerekli olan ilkeleri korumayı amaçlar. Bu nedenle, örneğin cumhuriyetlerde eşitlik ve boğulma yasaları vardır. Bir ülkenin büyüklüğünün, ikliminin ve tarihinin hükümetlerin yapısını etkilediğini göstermek gerekir. Fransa’da özgürlüğü garanti altına alacak en iyi hükümet biçiminin tanımı Montesquieu’da bulunabilir: güç dengesinin soylular tarafından sağlandığı bir monarşi.
Köleliğin unutulmasından İnsan ve Yurttaş Hakları Bildirgesi’ne
Antiller ve Louisiana’da kölelik ancak 1848’de kaldırıldı. Aydınlanma Çağı’nda kölelik karşıtı sesler azda olsa yükselmeye başladı. Keyfi iktidara karşı yurttaş özgürlüğünü ilan etmekte acele eden düşünürlerin kendileri bile zencilerin köleleştirilmesi söz konusu olduğunda daha çekingen göründüler. Nitekim akla dayalı doğal hakka başvurarak yeni düzenin ilkelerini kurmak isteyenlerin oyladıkları beyannamedeki tek hata bu olmayacaktı. Doğal hakkı uygulayan, felsefi ve zamana göre değişen değeri evrensel ifade kazandıran üyeler farklı formülasyonlar kullanmışlardır.
yazar: Anais Ecker
Diğer gönderilerimize göz at
[wpcin-random-posts]