hayati
İbn-i Heysem 965 yılında Basra’da doğdu. Asıl adı Ebu Ali Muhammed b. Hasan b. Al-Haytham. Batı’da “El-Hassan” veya “El-Hassan” olarak bilinir. Al-Hassan, ilk adı olan “Al-Hassan” ın Latince çevirisidir. İbnü’l-Haytham’ın adı ortaçağ metinlerinde “Afinitan” veya “Avinathan” olarak anılır.
İbnü’l-Heysem eğitimine Basra’da başlamış, din ve bilimi burada öğrenmiştir. Eğitiminin bir bölümünü Basra’da tamamladıktan sonra Bağdat’a giderek matematik, fizik ve astronomi gibi ilimlerde ün kazandı. Şöhretinin yayılması, üzerindeki nimeti artırdı.
Mısır’ı yöneten Fatımi Şii hanedanının yöneticilerinden biri olan El-Hakim, bilimin koruyucusuydu ve özellikle astronomi ile ilgileniyordu ve İbn Haytham’ı Mısır’ı ziyaret etmeye davet etti. İbnü’l-Haytham, matematiksel bilginin pratik değerine çok güveniyordu. Matematik bilgisiyle Nil’i taşmasını önleyerek düzene sokacağına inanıyordu. İbnü’l-Haytham, suyun kontrolünü sağlayacak hidrolik projesini Fatımi sultanı El-Hakim’e açıkladığında, padişah ona projeyi gerçekleştirmek için her türlü yardımda bulunacağını bildirdi. Başka bir rivayete göre ise halifenin reddetmiş olduğu söylenmektedir ki bu muhtemelen yanlıştır. Çünkü halife, ilmî çalışmaları ve araştırmayı seven bir kimsedir.
İbnü’l-Heysem yaptığı çalışmada Nil Nehri ile ilgili rivayetlerinin muhafaza edilmediğini gördü. Yanıldığını anladı. Sonra Fatımi halifesi ona resmi görevler verdi. Halifenin ölümüne kadar bu görevlerini sürdürdü. Bilim tarihçilerine göre İbnü’l-Heysem’in hayatının bu dönemi en verimli ve başarılı dönemiydi. Halifenin vefatından (1021) ölümüne (1038) kadar ilim ve edebî çalışmalara kendini adadı. İbnü’l-Heysem felsefi görüşlerinden çok bir tabiat bilimci olarak karşımıza çıkmaktadır.
Yukarıdaki bilgiler dışında İbnü’l-Heysem’in hayatı hakkında fazla bilgi yoktur. Bilimsel çalışmaları hakkında bilgi sahibiyiz.
Felsefe bakış açısı
Matematik ve uygulamalarında güçlü olduğu görülür. Ayrıca Galen ve Aristoteles’in eserleri üzerinde çalıştı ve fiziki kitaplarla yetinmedi.
Gerçeğe az çok yaklaşana kadar, insanların farklı inanç ve görüşlerinden her zaman şüphe duymuştur. Ona göre hakikate ancak ‘ara’, yani bileşeni duygusal olan ve zihinsel maddeyi oluşturan seslerle ulaşılabilir. Böylece bir mantık süzgecinden geçirilerek görüntülenmektedir. Bu gerçek, felsefi çalışmanın konusudur. İbn-i Heysem, felsefeyi tüm bilimlerin temeli olarak kabul eder. Felsefeyi diğer bilimlerin temeline oturtmak, onun doğa bilimlerinde başarılı olmasını sağlamıştır.
İbnü’l-Heysem, felsefeyi yalnızca Aristoteles’in eserlerinde bulduğunu söyler. Çünkü Aristoteles’in rasyonel bilgiye ulaşmak için aksiyomları nasıl birleştireceğini ve sonra birleştireceğini bildiğini söylüyor. İbnü’l-Heysem, Aristoteles’in eserlerini incelemiş ve eserlerini İslam dünyası ve insanlık yararına şerh etmiştir.
Bilgileri anlama
İbnü’l-Haytham, birçok özelliğinin yanı sıra eski Yunan bilim anlayışını ortaçağ İslam dünyasında temsil etmeyi başarmış bir âlimdir. Onun anlayışına göre bilim, kelimenin tam anlamıyla bir olgunun yasalarını gözlem ve deney ışığında matematiksel olarak ifade etme etkinliğidir. “Sağlamlık” ve “tartışmalı durum”un ancak konuyu bir yöntem içinde ele almakla elde edilebileceğini, konunun pragmatik ve matematiksel boyutlarının dikkate alınması gerektiğini açıkça belirtmektedir. Ünlü kitabı “Töre-i Ahlâk” onun bu duruşuna bağlı kalması için hazırladığı önemli bir eserdir. Burada tümevarımlı ve tümdengelimli akıl yürütme teknikleri ampirik kanıtlar ışığında çok ciddi ve dikkatli bir şekilde kullanılmıştır.
Al-Manathir’in kitabı ışığın doğası üzerine felsefi bir risale değil, onun özelliklerini matematiksel ve deneysel olarak inceleyen bilimsel bir çalışmadır. Bu kitapla ilgili en dikkat çekici şey, hiçbir otoriteye bağlı olmaksızın tamamen ampirik, matematiksel ve tümevarımsal akıl yürütmeye dayalı tartışmalardan oluşmasıdır.
Optik Çalışmaları
İbnü’l-Heysem daha çok matematik ve astronomi bilimleriyle ilgilenmiş olsa da asıl başarısı optik alanındaydı. Optik Kitabı adlı eseri optik üzerine yazdığı bir eserdir. Bu eser on yedinci yüzyıla kadar bir otorite olarak kabul edilmiştir. İbnü’l-Haytham’ın optik üzerine tezi üzerine kimsenin tez yazması çok uzun sürmedi. Kitab al-Manazir, 12. yüzyılın sonu ve 13. yüzyılın başında Latince’ye çevrildi.
İbnü’l-Haytham, optik üzerine yaptığı çalışmayla bu bilimi kökten değiştirdi. Matematiksel araştırmaya dayalı yaklaşımı, son derece hassas ve ayrıntılı deneyleri ile modern anlamda matematiksel fizik çalışması yapmıştır. Geleneksel bilimsel çalışma paradigmasında çok yeni olan bu yaklaşımın bir sonucu olarak optik, kapsamı, ilke ve kuralları tanımlanmış bir bilim haline gelmiştir.
İbnü’l-Haytham, önceki bilgilerine ve yeni deneyimlerine dayanarak ışığın doğrusal yayılması, gölgelerin özellikleri, karanlık oda, yansıma, kırılma, gökkuşakları ve hale oluşumu gibi birçok temel optik olguyu analiz etti ve yorumladı. Matematikte, kuantum fiziğinin bugün yaptığı anlamda. Görsel çalışmaları aşağıdaki başlıklar altında özetlenebilir.
A- Işık ve kaynağı
1. Işık, ışık kaynağı olan nesnelerde (güneş gibi) cisim üzerindeki her noktadan tüm zıt yönlere doğrusal olarak yayılır.
2. Işık, kendileri de ışık kaynağı olan şeylerin bir özelliğidir. Bu cisimlere birincil ışık kaynakları, bunlardan yayılan ışığa da birincil ışık denir.
3. Kendileri ışık kaynağı olmayan nesnelerin (ay gibi) ışığına ikincil ışık denir.
4. Görme, ışığın ve nesnelerin renginin etkisiyle oluşur.
B. refleks
İbn-i Heysem, düşünmede üç ana hareket olduğunu söyler. Birincisi, ışığın ayna yüzeyine dik; İkincisi bir gölge ve üçüncüsü herhangi bir açıda. Birinci durumda ışık geldiği gibi geri yansır, ikinci durumda düz devam eder ve üçüncü durumda ışık geliş açısı ile eşit olarak yansır.
c. dinlenme zamanı
Ona göre ışık saydam cisimlerde çok hızlı hareket eder ve ışığın hızı az yoğun ortamlarda çok yoğun ortamlara göre daha yüksektir. Daha fazla yoğunluk, daha fazla direnç anlamına gelir. Ancak bu direnç hareketi tamamen nötralize edecek kadar büyük değilse sadece harekette bir zayıflama olacaktır. Bu gözlemler sonucunda İbnü’l-Heysem, ışığın geçmesine izin veren saydam ve opak ortamlarda hızın azaldığını ve opaklık arttıkça normale doğru büküldüğünü tespit edebildi.
matematik alanındaki çalışmaları
İbnü’l-Heysem’in matematiksel çalışmaları cebirle değil, geometriyle ilgilidir. Nitekim optik alanındaki olağanüstü başarısının geometri bilgisinden kaynaklandığını söylemek daha doğru olacaktır. Geometri büyük ölçüde perspektif bilgisini içerdiğinden, görsel görüntü geometrik modeller içinde de yorumlanır.
Mühendisliğe katkılarını birkaç başlık altında ele almak mümkündür. Bunlar arasında sonsuz küçükler ve konik kesitler üzerine yaptığı çalışmalar özellikle önemlidir. Bunun dışında mühendislikte kullanılan “Analiz” ve “Sentez” yöntemleri üzerine “Analiz ve Sentez Üzerine Deneme” adlı bir risale yazmıştır.
İbnü’l-Haytham’ın etkileri
İbnü’l-Heysem’in eserleri Doğu’da, yani İslam dünyasında pek rağbet görmedi. Matematik ve astronomide eşsiz bir otorite olduğu doğrudur. Ancak İbnü’l-Heysem’in Aristoteles felsefesi çok az kişinin kendisine yönelmesine neden olmuştur.
İbnü’l-Heysem, aklî ilimlerde uzmanlaşmış diğer âlimler gibi, kâfirlik ve sapkınlıkla itham edildi. Yahudi filozof Maimonides’e göre Haytham’ın astronomi ile ilgili çalışmaları Bağdat’ta yakıldı. Bu ve benzeri olaylar nedeniyle görüşlerinin çoğunu bugün bilemiyoruz. Onun görüşlerini başlıca şu eserlerinden öğreniyoruz;
1. Uyarılar kitabı
2. Parabolik aynalarda
3. Küresel aynalarda
4. Lensler hakkında
5. Gökkuşağı ve hale üzerine
6. Işıkta
7. Güneş tutulmasında
8. Gölge özellikleri
9. Yıldızların ışığında
10. Öklid ve Batlamyus’un görsel bilgisinin analizi
11. Arşimet’in küresi ve silindiri hakkında
12. Apollonius Konica’da
13. Yanan Toplar Üzerine
Değerlendirme
İbnü’l-Heysem, İslam dünyasının yetiştirdiği ender şahsiyetlerden biridir. Ona kelimenin tam anlamıyla bir filozof diyemeyiz; Ama açıkça normal bir bilim adamı. Matematik, fizik ve astronomi alanlarında parlak çalışmalar yaptı ve bu çalışmalarla tarihe geçti. Nitekim başyapıtı The Book of Perspectives on yedinci yüzyıla kadar bir otorite olarak kabul edildi.
Aynı zamanda The Book of Theorist başta olmak üzere birçok eseri Latinceye çevrildi. West, eserlerini ciddi bir şekilde inceledi ve uygulamaya koymaya çalıştı. Ne yazık ki İbnü’l-Heysem’e aynı hoşgörü Doğu’dan gelmedi. Rasyonel bilimlerle ilgisi, doğu dünyası tarafından kafir olarak etiketlenmesine neden oldu.
Kaynak:
1- Rashed Rushdi, “Ibn Al-Haytham,” Season Dergisi, Sayı 314.
2. Tümer Güney, “İbn Haysem’in Keşfedilmemiş Eseri”
3. Boer Tjitze J. De, İslam Felsefesi Tarihi, (Çev. Yaşar Kutluay), Bakanoğlu Matbaacılık Ltd. Siti, 1960 Ankara
4. Taylan Najeeb, “Islamic Philosophy in Its Main Lines,” Ansar Yayınları, 2014 İstanbul.
5. Topdemir Hossein Ghazi, “A Pioneer in the Visual Sciences Ibn al-Hakim,” Philosophy and Scientific Research Publications, Mart 2003.
6. Topdemir Hossein Ghazi, Ibn al-Haysem’s Study on Light, Biltin, 1997, Cilt 61, Sayı 230.
7. Topdemir Hossein Ghazi, “The Greatest Optics of All Time. Ibn al-Haytham,” Science and Technology Journal, Mayıs 2010
yazar:Ali Çalıçoğlu
Diğer gönderilerimize göz at
[wpcin-random-posts]