Sayram’da doğup Yasi’de yaşayan Ahmed, Kur’an-ı Kerim’in hükümlerini ve hadis muhtevasını Türk dilinin imkânlarıyla işleyen Dîvân-ı Hikmet’in yazarı ve Türk milletinin mânevî mürşididir. “Hikmet” adlı şiirlerinde geniş kitlelere ulaşmak için sanatsal ve verimli bir şekilde yazmıştır. – Isaifi (ö. 1166) da bu dönemde yaşamıştır. Sayram ve Hertz’den tanınmış şahsiyetler. Ali’nin soyundan olan Şeyh İbrahim’in oğludur. Annesi, Şeyh İbrahim’in haleflerinden Musa Şah’ın kızı Aisha Hatun’du.
Juffair Shahnaz adlı kızının ardından Şeyh İbrahim’in ikinci çocuğu olarak dünyaya geldi. Ahmed Yousifi annesini ve ardından babasını kaybetti. Kısa bir süre sonra Cafer Shahnaz isimli kardeşini de yanına alarak Yasi’ye giderek oraya yerleşti. Eğitimine Yesi’de başladı. Genç yaşına rağmen bazı görünüşleri olması ve sıra dışı, beklenmedik şeyler göstermesiyle çevresinde dikkatleri üzerine çekmiştir.
Efsaneye göre yedi yaşında Hızır’ın nişanına kavuşmuştur. Yesi’de Arslan Baba’ya bağlandı ve ondan ilham aldı. Arslan Baba’nın ölümü üzerine Buhara’ya gitti. Burada Şeyh Yusuf el-Hamdani’ye katıldı ve onun rehberliği ve disiplini altında. Yusuf el-Hamidani’nin ölümü üzerine Abdullah el-Burki I, Mürşid pozisyonuna geçti ve onun ölümünden sonra Ha-San Indaki. 1160 yılında vefatından sonra Ahmed Yesifi Mürşid makamına geçti. Bir süre sonra, bir zamanların şeyhi olan Yusuf el-Hemadani’nin işaretiyle irşad makamını Şeyh Abdülhalik Gökdovani’ye bırakarak Yasin’e döndü. Burada ölümüne kadar devam etti.
Ahmed Yesevism, Taşkent ve Serdiria bölgesinde Yesevism’in kurucusudur. Sehun ovasında göçebe Türkler arasında İslam’ın esaslarını, tarikat görgü ve görgü kurallarını, hakikat bilgisini ve yaratıcılığı sevgi ve şefkatle öğretmeye çalıştı. Hatta gönderdiği müritlerle Hindistan ve Anadolu coğrafyasında etkisini göstermiştir. Nitekim Cengiz’in fethi ile birlikte dervişlerin ve Yeşifi tarikatının diğer ileri gelenlerinin Harzim, Horasan, Azerbaycan ve Anadolu’ya gelerek farklı isimler altında dini faaliyetlerini sürdürdükleri bilinmektedir. On üçüncü. Yüzyılın başlarında Anadolu’ya gelen Yesevi büyükleri ve dervişleri, Orta Asya’dan getirdikleri Ahmed Yeşevi ile ilgili bütün gelenekleri, özellikle bugünkü Kırşehir’de oluşturdukları yeni zaviyelerde yeni müritlerine aktarmaya başladılar. , Yozgat, Sivas, Amasya ve Tokat civarı. Böylece Orta Asya Türk kültürü ile Anadolu’nun pekişmesine ve güçlenmesine katkıda bulunmuşlardır.
Ahmet Yeşevi’nin, etrafında toplanmış olan müritlerine öğretmek için, onların anlayabileceği bir dille, anlayabilecekleri bir dilde, dörtlüklerle ve hece ölçüsüyle yazdığı şiirlerine “hikmet” denir ve mecmuasına da “hikmet” denir. Hikmeti ihtiva edenlere Dîvân-ı Hikmet denir. 4+3=7 ve 4+4+4=12 fonetik ölçülerle yazılan, dil bakımından Hakkani Türkçesi özelliklerini gösteren ve Türk halk edebiyatı ürünlerini fazlasıyla anımsatan bu şiirlerde çoğunlukla yarım kafiye kullanılmıştır. atasözleri Canlı ve enerjik üslubu, entelektüel tarafı mistik dini unsurlardan oluşan ve biçimsel tarafı vatansever olan bilgeliğe dikkat çekiyor. Hece ile yazılanlarda koşuşturmaca, aruz gazeli ile yazılanlarda ise gazel şekli kullanılmıştır. Hz. Peygamber’in hayatı ve mucizeleri, İslam mitolojisi, dünyanın şikayetleri, yaklaşan kıyamet, dervişlerin faziletleri gibi dini konular işlenir.
Dîvân-ı Hikmet nüshalarının muhtevanın yanı sıra dil bakımından da büyük farklılıklar göstermesi, bunların farklı yer ve zamanlarda farklı kişiler tarafından yaratıldığına inanmamızı sağlar. Zamanla bir kısmı kaybolan veya değişen hikmetler toplanırken, diğerlerinin söylediği ruh ve ifadeyle hikmetler eklenerek orijinal metin çıkarılmıştır. Nitekim Fuat Küprulu, Divan Hikmet’in versiyonundan “derviş Yesevi’ye ait bir şiirler derlemesi” (“Ahmed Yesifi,” İslam Ansiklopedisi, İstanbul 1997, s. 213) olarak söz eder. Ancak bu hikmette değişmeyen tek nokta, Ahmed Yesifî’nin inanç ve fikirleri ile mezhebinin esaslarını ihtiva etmesidir.
Öte yandan Meseret Dirioz, Divan Hikmet’in kaotik bir şiir külliyatı olmadığını, aksine Ahmed Yesifi Menakeb Nam’ın birbirine bağlı, çok düzenli ve mantıklı bir şekilde dizilmiş şiirlerden oluşan poetikası olduğunu düşünür. diğer ve bir bütün sunan. Divan Hikmetine Yeni Bir Bakış”, Hacı Ahmed Yesifi Uluslararası Sempozyumu, 26-29 Mayıs 1993, Kayseri, 1993, s. 98). Sesay Toptan, İstanbul 1998) Bazı Hikmetler yayınladılar.
Ahmed Yesevi’ye nispet edilen Nima’nın düşüncesi, Dîvân-ı Hikmet’in Taşkent ve bazı Kazan baskılarında yer almaktadır. Divan-ı Hikmet’e mensur bir giriş niteliğinde olan ve müstakil bir risale olmayan eserin Divan-ı Hikmet’in hiçbir nüshasında bulunmaması, onun Ahmed Yesifî tarafından yazılmayıp esere eklendiğini göstermektedir. Divan-ı Hikmet’i düzenleyenler tarafından. Kemal Eraslan, Fakr-nâ-me’nin Fikr-nâ-me’sini metnin dil özelliklerini kapsamlı bir şekilde inceleyerek yayınladı (“Yesevî’s Fakr-nâ-me”, İÜEF Türk Dili ve Edebiyatı Dergisi, cilt XXII, İstanbul 1977, s. 45-120).
Ahmed Yousifi’nin yazdığı rivayet edilen bir diğer eser de Risale’dir. Ahmed Yousifi Uluslararası Sempozyumu Bildirileri [26-27 Eylül 1991 Ankara]Ankara 1992, s. 13-20) ve başında veya sonunda yazıldığı veya istinsah edildiği yıl ve katibi hakkında bir kayıt yoktur. Eserde Ahmet Yesevi’nin İslam dininin temel kaideleri, tasavvuf, dervişler ve şeyhler hakkındaki görüş ve düşünceleri yer almaktadır.
Diğer gönderilerimize göz at
[wpcin-random-posts]
İlk Yorumu Siz Yapın