Nurettin Topçu, yurt dışında felsefe alanında ilk doktorasını Cumhuriyet döneminde almış bir Türk düşünürüdür. “Eylem” felsefesinin kurucusu Fransız filozof Maurice Blondel (1860-1947) ile birlikte “Conformisme et Révolte” alanında doktorasını tamamladı. dönüşünde doçent oldu; Ama hep bir ortaokul öğretmeni olmuştur; Çünkü üniversite söz vermesine rağmen kabul edilmedi. 1939’da “Harakat” dergisini kurdu. “Çalışma” felsefesini Türk kültürüne, fikri ve ahlaki hayatına tatbik etmeye çalıştı. İslam ve milletler.
Nureddin Topçu bir ahlâkçı olmakla birlikte varlık, kültür, teknik eğitim (tâlim), tasavvuf, Doğu, Batı, medeniyet gibi pek çok konuyu düşünmüştür. Sunulan çözümler. Noureddine Topcho’da içe dönük eleştiri önemlidir. Milliyetçiliğin mistik bir yorumunu yaptı. Örneğin Yunan kültürü Alp Arslan karakterini yaratamamıştır. Ona bu karakteri kazandıran İslam’ın ruhudur.
Nuruddin Topçu, felsefe denilince “insanın evrene bakışını” anlıyor. Felsefe evrene uzanan kollarımızdır, onun içindeyiz; Millet iradesinin kendi içinden çıkıp kâinatın her köşesine yayılan sistemli ifadesidir, diyor. Nureddin Topko, metafiziği felsefe ile ilgili olarak tanımlar ve açıklar: Metafizik, içgüdülerimizle bir arada var olmayı kabul etmeyen, bizden üstün bir akıl gerektiren bir disiplindir; Zihni evrene açma ve onu bir bütün olarak anlama mücadelesidir. Noureddine Topko, metafiziğin yok oluşunu aklın iflası olarak tanımlar. Metafiziksiz yaşamanın, aklı ortadan kaldırmak ve sadece duyularla yaşamak anlamına geldiğine inanıyor.
Metafizik sadece fiziğin dışında mı düşünür? Yoksa medeniyetle mi ilgili? Eğer öyleyse, nasıl bağlanır? Nureddin Topçu, her büyük medeniyetin metafizikle açıldığını savunur. Metafizik, insan ruhunun evrene eşdeğer olduğunu araştırmak istiyorsa, o zaman insan ve milletler metafizik olanı yaratmak zorundadır. Bunu yapabilen ülkeler medeniyetler yaratabilir. Yapamayan ülkeler ise sadece taklitçi oluyorlar. Ulusların, şahsiyetini kaybetmiş, ruhundan, geçmişinden, tarihinden, davalarından, kendilerinden ve Allah’ından mahrum kalmış fertlerin taklidi ve nakli.
Nureddin Topçu, kendi metafiziğimizi ortaya koyamadığımız için, üç asrı aşkın süredir gerçekleştirilen reformların neden millî varlığımızı krizden kurtaramadığını açıklıyor. Nureddin Topshu, ahlak ile metafizik arasında güçlü bir bağ kurar ve ahlakı “insan hareketlerinin metafiziği” olarak tanımlar. Hiçbir ahlakın tam bir deneyim ürünü olamayacağını iddia ediyor. Çünkü tecrübe dışındaki ilk prensipler (merhamet ve adalet gibi) metafizik inancın ürünü olan evrensel değerlerdir. deneyimle elde edilen çeşitli unsurları birleştirmeye hizmet eder; Tüm etiğin özünü oluştururlar.
Nur ad-Din Topchu ayrıca “eylem adamı” nı da açıklıyor: O, kötü yalnızlıktan kurtulmuş, Tanrı adamıdır; İradesini Tanrı ile birleştirip iradesini yaratan mutlu bir adamdır. Bu adam sahibine teslim olmadan önce teslim olsun. Çeşitli mesleklerde bir eylem adamı görünür, ama o her zaman bir ahlak adamı, dürüstlük adamıdır. “Hareket”, M. Blondel, o insan ve Tanrı’nın bir karışımı. Nureddin Topçu ise hareket hürriyetini “Allah’a isyan” olarak tanımlar ve konuyu ve kendisini değiştirir. İsyan neye karşı? Nefsin ve malın köleleştirilmesine karşı bir isyandır. Bizim isyanımız, Tanrı’nın insandaki isyanıdır.
Nureddin Topçu, isyan derken alt üst olmayı kastetmediğini özellikle vurgular. Onun anladığı isyan, bizde en mükemmel ahlaki düzeni yaratmayı amaçlar. Bu başkaldırı, nefsin ıstırabına, tutkularına ve bundan doğan adaletsizliğe karşı içimizdeki sonsuzluk iradesinin isyanıdır. Nureddin Topçu, teknoloji ve kültür ilişkisini de ele alıyor. Stil ihtiyacına ve markayı dikkatle takip etme kültürüne dikkat çekiyor. Bunu yapamayan teknolojiden “kör ve yıkıcı bir gücün” doğabileceğini öğretiyor. Teknolojinin kültüre ve insanlara hükmettiği yerde, teknoloji şunları gerektirir; “Makine olmak istiyorum.”
Noureddine Topko, Batı’daki taklidi metafiziğin eksikliği olarak görür ve bunu bir aşağılık duygusuna bağlar. Bizimle manevi bir bağı olan doğu uluslarını içeren medeniyet, karşılıklı bağımlılığa olan ihtiyacı vurgulamaktadır. Nureddin Topçu, milleti oluşturan unsurlardan soy, toprak, ekonomi gibi maddi unsurlara özel bir önem verir; Bunların canlı bileşikler oluşturabileceğini savunuyor. “Soyu, toprağı ve eylemi birleştiren dile, dine veya arzuya kasıtlı bir bağlılık” olmadığını iddia ediyor. Düşünürümüz coğrafyanın ve ekonominin milli tarihi canlı tuttuğuna inanıyor. Maddenin birliği olmadan ruhun birliğinin doğamayacağına inanır.
Nureddin Topshu, 1968’den sonra İslami sosyalizm kavramını ortaya atmış ve İslami bir sosyalizm olup olmayacağının tartışılmasına yol açmıştır. O ve diğerleri bu konuda çeşitli makaleler yazdılar. Hatta Hüseyin Hatemi “İslam’da Sosyalizm” kitabını yazmıştır. Nureddin Topçu’nun sosyalizm anlayışı, kaynağını Kuran’dan alan şu esaslara dayanmaktadır:
1) Mülkiyet hakkı sahipsiz bırakılamaz.
2) Devlet iş yaratmaktan ve herkes için iş yaratmaktan sorumludur.
3) Dış ticaret millileştirilmelidir.
4) Devlet ekonomik, siyasi ve dini sömürüyü ortadan kaldırmalıdır.
5) Bankalar ve sigorta devletleştirilmelidir.
Diğer gönderilerimize göz at
[wpcin-random-posts]
İlk Yorumu Siz Yapın