“Yöresel üslup” olarak adlandırılabilecek bir başka şiir biçimi de şiirde yerel ve yerel unsurlara çok yer veren anlayıştır. Bu dönemde giderek yaygınlaşmaya başlayan basit dil ve yerel ifadelerin kullanılması ve yerel bir konu arayışı daha sonraki dönemlerde ortaya çıkacak olan Araplaştırma tarzının da kaynağı olmuştur. Nefzad Atta ve Thabet hem yerel konuları, hem malzeme tercihleri, hem de dil ve telaffuz eğilimleri açısından bu üslûbun temsilcileri sayılırlar.
Türkî-î sade ve yalın Türkçe demektir. Sadece Türkçe kelimelerden veya daha çok Türkçe kelimelerden oluşan unsurlar seslendirilir. Onaltıncı Türkçe kelimelerle şiir okuma çabaları. 19. yüzyılda Tatavlali Mahremi, Aydınlı Visalî ve Edirneli Nazm’ın oluşturduğu bir akım, bir ekoldür. Bu üç şairin özellikle Türkçe kelimelerin kullanımıyla yeni bir akım ortaya koyduğu ortaya çıktı. Ancak son yıllarda yapılan araştırmalar Türkî-î gibi hiçbir akımın basit olmadığını, yerelleşmenin başlangıcı olduğunu göstermiştir.
on yedinci. Şahü’l-İslam Yahya’nın 19. yüzyılda bu akımı destekleyen şiirler yazdığı bilinmektedir. Şiirlerinde sade bir Türkçe kullandığını görmekteyiz. on sekiz 19. yüzyılda yerelleşme bir akımın avantajını yakalamış ve etkisini tam olarak göstermeye başlamıştır. Nadeem’in bu dönemin en olgun temsilcisi olduğunu görüyoruz. on dokuzuncu 19. yüzyılda Eyvazpaşazade Atay, Sarıka Kemal ve Sezer Kazım Paşa gibi Şafi mahlaslı şiirler yazan şairlerin şiirlerinde bir yerelleştirme isteği baş göstermiştir. Bu on dokuzuncu durumdur. 19. yüzyılda en büyük aktörünü Necati Bey’le buldu.
Necati Bey, edebiyatımızda Messel Neşe adıyla tanınan bir şairdir. “Masel-gûl gûy” tabiri, misal veren, misal veren demektir. Necati Bey’in şiirlerine baktığımızda atasözü ve deyimlerin çokça kullanıldığını görürüz. Böyle adlandırılmasının bir diğer nedeni de bu özelliğidir. Şiirlerinde bu atasözleri ve deyimlerin yanı sıra gündelik dilden ögeleri de edebî dile aktarmıştır. Daha sonraki dönemlerde Baki’nin bu tür şiirlerinin olduğunu görmekteyiz. Baki de Türk Türkçesini ve unsurlarını şiirlerine yansıtmıştır. Araplaştırmanın bu yüzyıldaki bir diğer temsilcisi olarak bilinmektedir.
Konular Divan şiirinin temalarıdır ve ölçü olarak Al-Arouz’un şovu kullanılır. Ancak bu şiirlerin kelime bilgisi ve isim ve fiil bildiren kelimelerin çekimleri açısından değeri inkar edilemez, Arapça ve Farsça etkisindeki Divan şiirine bir tepki olduğu da göz ardı edilemez. Ayrıca Türkçeye yönelim, Nazmi’yi sadece halk şiirlerinde sıkça görülen kelime oyunları örneklerine sevk etmekle kalmamış, aynı zamanda içinde yaşadığı çevre ve yaşamdan da mecazlarda yararlanmasını sağlamıştır. ikinci;
“Yargılanacağınızı umarsınız, komaya girmeyelim, gelin örgütlenin,
Bu hırsızlık, kullarına suç işletmiyor.
Benzer yabancı kelimeler kullanılmadan sadece Türkçe şiirlerin yazılabileceğini ispatlamayı amaçlayan bu akım geniş bir alana yayılamamıştır. Bunun sebebini sadece adı geçen şairlerin zayıflığında değil, yetiştikleri çevrede, yaşadıkları edebî çevrede ve divan şiiri dünyasından uzaklaşamamalarında aramak gerekir. .
on sekiz 19. yüzyılın sonunda Nedim’le birlikte belirginleşen yerelleşme eğilimi öze bağlıdır. Nadim’in Divan şiirine yenilik getirdiğini, kalıpları kırdığını, bilinen metaforlarla yetinmediğini, hayatı yansıttığını, sade ve akıcı bir anlatıma sahip olduğunu söyleyenler; Şiirlerinde neşe ve alay derler, nefs hazzı dile getirilir. Ancak kendisinden önceki divan şiirlerine baktığımızda bunların hiç de yeni olmadığı ortaya çıkıyor. Üstelik Nadeem’in neşesini ve alayını Baki’de bile bulabiliriz. Aborijin, özellikle Rumeli şairleri arasında neredeyse genelleştirilebilecek bir özelliktir. Kısacası, Nadeem gelenekten ayrılamaz. Ancak şiirini Divan mirasına yerleştirdikten sonra “kendi başına bakacak olursak, seleflerinden, hatta çağdaşlarından ayrılan, gerçekle her şeyden daha sıcak bir şekilde bütünleşen bir yanı olduğu görülür. öbür taraf.” (Ahmed Hamdi Tanpınar).
Yani Nadim dış dünyadan aldığını işittiği gibi veriyor. İzlenimlerini ve gözlemlerini süsleme, soyutlama şeklinde kullanmaz. Minyatür ile resim arasındaki fark ne ise, Nadim’den öncekilerle arasındaki fark da odur. Yeni metafor, metafor ve icatlarının yanı sıra Divan edebiyatının ölü sevdalısını canlandırır. Kendisiyle arasında öyle bir ilişki kurmuştur ki, dünya dışı varlığın hareket ettiği ve nefes aldığı görülür. Gerçekten yeni olan bu. Şeylerle, genel olarak dünyayla olan ilişki ve hayata karşı tutum onları yeni kılar. Nadeem’in şarkı tarzını yeniden canlandırması ve bu tarzın en güzel örneklerini vermesi de bu duruma atfedilmelidir. Dünya ne kadar gerçekse, gerçeğe o kadar yakındır. Duyguları ne kadar samimi ve samimiyse, dili de gerçeğe o kadar yakın olacaktır. Türk İstanbul’unun en güzel örneklerinden biri sayılabilir,
“Neden bu kadar soğuk bir yerde uyuyorsun?
Blahi seni görmesi için ona vuruyor.
Küçüleceksin, yalnız uyumayacaksın, üşüteceksin.
Sired koyun oldu, ben koyundan kuzu olacağım.”
Buna benzer yüzlerce dizi örnek verilebilir. Ayrıca divanında bulunan heceli türkü de tek örnek olmasına rağmen onun bazı deneylere giriştiğini göstermesi açısından ilginçtir. Ancak Nadim’in başlattığı bu hack popülerlik kazanamadı. Çünkü geleneğin dışına çıkamaz. Arkasında ne yeni bir fikir akımı, ne de onu hazırlayan ya da üzerine oturtulabilecek bir kültürel birikim vardır. Lale Devri’nin (1718-1730) şairidir ve Patrona Devri ile devrin sonu onun da sonu olacaktır. Başka bir büyük şair olan Şeyh Ghalib’in (1757-1799) Pre-Nadim’in şiiriyle birleşmesi ve Hindistan Kralı I. .
Yerelleşme hareketinin temel özelliklerini şu şekilde sıralayabiliriz:
1. Başta halkın konuşma dilinden olmak üzere bazı unsurlar şiire girmiştir.
2. Atasözleri ve deyimlerin kullanımına vurgu yapılır.
3. Yerelleştirme çabaları baskındır.
4. Dili çok sadedir. Arapça ve Farsça kelimelerin kullanımı çok azdır ve kombinasyon sayısı büyük ölçüde azaltılmıştır.
5. Popüler ifadeleri ve yerel ifadeleri şiire sokmak.
6. Günlük ve sıradan olaylar şiirin teması olur.
7. Özellikle Mesnafi’nin temaları ve kahramanları yerel çevreden alınmıştır.
Bir başka gerçek de Araplaştırma hareketinin Hint Şabaklarının bazı özellikleriyle örtüştüğüdür. Bu bağlamda özellikle Kamir Aryan’ın (2006) Sebk-i Hindi internet sitesindeki bir makalesinden alınan aşağıdaki yazılarda Araplaştırma hareketinin izlerini görmek mümkündür. Kamir Aryan’ın dile getirdiği görüşler, Fars şiiri etrafında dönse ve esas olarak gündelik yaşantılardan yola çıkarak şiire girmiş olsa da, burada Türk şiirinde zaten böyle bir yaklaşımın var olduğunu belirtmekte fayda var. Bu nedenle, aşağıdaki iki makale sadece konuyu açıklamak için dahil edilmiştir.
1. Argo ve deyimlerin kullanılması şairlerin günlük hayatla olan bağlarından kaynaklanmaktadır. Eskilerin şiirlerinde incelik nedeniyle bu tür kelimelere nadiren rastlanır. Ancak bu şekilde bu tür kelimelerin kullanılması beceri göstermek amacıyla değil, zaruret olarak kabul edilmiştir.
2. Şiir çevredeki şeylerden, insanlardan ve günlük yaşantılardan esinlenerek Sabaq Irak’ta Nizami, Hakkani, Saadi ve Hafız’ın sözlerinde yer alsa da Irak döneminde şiir bir tür bilimdi. Safevi döneminde sıradan insanların yaşamının onlar aracılığıyla şiirde yankılanması, bunu şiirin temel bir özelliği haline getirdi.
Diğer gönderilerimize göz at
[wpcin-random-posts]
İlk Yorumu Siz Yapın